【《杂阿含262经》阐陀比丘的疑问。】

此篇经文极佳，阅读之後慎思，会得到大利益。我只节录重点，诸君可自行查阅完整
经文。

阿难尊者将佛陀生前所说的核心教义中道『缘起法』，说给阐陀比丘听。

阐陀比丘在佛陀生前虽常听佛陀说法，却一直无法证果，此时听了阿难尊者说缘起法
後，得法眼净。

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节录自杂阿含262经：

尔时阿难语阐陀言：

「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：

世人颠倒，依於两边，若有、若无。世人取诸境界，心便计著。

迦旃延！

若不受，不取，不住，不计於我，此苦生时生、灭时灭。

迦旃延！

於此不疑不惑，不由於他而能自知，是名正见如来所说。

所以者何？

迦旃延！

如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。

迦旃延！

如来离於二边，说於中道：

所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死忧悲恼苦集。

所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死忧悲恼苦灭。」

尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时阐陀比丘见法，得法，知法
，起法，超越狐疑，不由於他，於大师教法得无所畏。………………

」

杂阿含262经原文如下：

http://agama.buddhason.org/SA/SA0262.htm

蓝风铃

2016/12/28

这篇经文很有意思，刚好也可以参考狮吼站的整理:

http://buddhaspace.org/agama/sub/262.html

这篇经文是我最常读的经文之一，每读一遍就受益一遍。

写得很好，感谢。

曾经参加过正信佛青会师兄带领的读书会，师兄也说过：有时想不通的时候，此经多
看几遍  ：)

太棒了。感恩分享。读第二遍比读第一遍时更欢菩。

Then the thought occurred to Ven. Channa, "I, too, think that form is
inconstant, feeling is inconstant, perception is inconstant, fabrications
are inconstant, consciousness is inconstant; form is not-self, feeling is
not-self, perception is not-self, fabrications are not-self, consciousness
is not-self; all fabrications are inconstant; all phenomena are not-self.
[But still my mind does not leap up, grow confident, steadfast, &
released[1] in the resolution of all fabrications, the relinquishing of
all acquisitions, the ending of craving, dispassion, cessation,
Unbinding.] Instead, agitation & clinging arise, and my intellect pulls
back, thinking, 'But who, then, is my self?' [But this thought doesn't
occur to one who sees the Dhamma.] So who might teach me the Dhamma so
that I might see the Dhamma?"

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.090.than.html

中文的【生灭】，和英文的【rise and  fall】，意思应该有落差。

「Rise」  应该没有『无中生有』的意思？

不少人以为所谓生灭(rise and fall)变化就是[无常Anicca],但是若依此经及
SN22.102等经来看,没透过缘起或说透过集Samudaya与灭,是不容易正确认识无常的
[注] 如果尚未深入了解杂阿含41经所说的[色集].[色灭]之前,能够算是真正明了 色
无常吗?~

某些南传禅法和论书就以为rise and fall 等於无常

『集灭』和『生灭』，意思有些差异，集灭的『集』，有强调【众缘聚集而生起】的
意思。

『集灭』的意思，来自【苦、集、灭、道】的集、灭二字。不要想到其他地方去了！

当然啊!所以他们所理解的无常与杂阿含.相应部并不一致

『阿含经与尼柯耶』这个脸书社团的师兄们，有很多都是专研南传佛法的，Lee 师兄
，您也可到那里跟他们讨论看看。

我也可观摩观摩，跟大家学点东西。

相应部有两经,一说如实知无常的人(至少)证初果,另一经则说如实知[集.灭.味.患
.离](至少)证初果,有趣的是:不少佛教徒以为无常的内涵很容易明了,262经阐陀的公
案值得大家深思

您说得很好！

一般人『无常、无常』说惯了，通常不会深入去钻研里面的深意。

『如实知』三个字是重点，『如实知』是真正的了解，不是单纯字义上的了解。经文
里面处处强调『如实知』三个字。

以前有位师兄说得好,大意是说对无常的解释有两类:一种与四圣谛无关,另一种则与
四圣谛密切相关,佛法的无常是後者

如果理解错误了,可能只凭藉深厚的修行功夫,就正确地修无常观吗?

这您得去问那些修行功夫深厚的人了！

清净道论英文版 p282.283the five aggregates are the impermanent. Why?
Because their essence is rise and fall and change. Impermanence is the
rise and fall and change in those same aggregates..~

无常，跟永恒是相对的吗?究竟“无常”何意?

问得非常好啊!

再可进一步追, 常nicca是什麽意思?

杂阿含276经

「於五受阴，当观生灭；於六触入处，当观集灭；於四念处，当善系心。」

关於「生灭」与「集灭」.

2~3年前，在「阿含经与尼科耶」社团就讨论过！~  ^_^

https://www.facebook.com/groups/136709193204232/search/?query=%E5%A4%A7%E9
%A1%98%E5%B8%AB%E7%88%B6%3A%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%89%8D%E8%88%87%E7%85%A9%E
6%83%B1%E8%88%87%E6%BB%85%E7%85%A9%E6%83%B1%E6%9C%89%E9%97%9C

或是:

台大狮子吼佛学专站[agama:研讨_生灭和集灭有何不同]

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E7%
94%9F%E6%BB%85%E5%92%8C%E9%9B%86%E6%BB%85%E6%9C%89%E4%BD%95%E4%B8%8D%E5%90
%8C

*** *** ***

在南传佛教，有许多修行者是依循[清静道论]的[十六观智]做修行的.

而[十六观智]是以《传车经》的[七清净]架构做开展的。

[十六观智]中的第二观智是:[缘摄受智]（paccaya-pariggaha nana）.

在七清净当中，[缘摄受智]属於[度疑清净]。

若能体证此智.誉为:「小须陀洹果」（小初果）

第二观智就是在观修缘起的[集灭]:

包含顺观十二缘起、逆观十二缘起，以及缘起的种种修法。

当修行到[十六观智]中的第四观智:[生灭随观智]（udayabbaya nana），才更加的强
调:观察诸行[即生即灭]的[刹那生灭]！

所以.如果是依据南传佛教[清静道论]的[十六观智]做修行.

那就是先修证[缘起集灭]！接著才是加强观察诸行[即生即灭]的[刹那生灭]！~  ^_^

我现在发现，原来『生灭』和『集灭』这两组名词，在其他国家有不同意思的翻译。

这就有意思了！

如实正观集者，则不生世间无见

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这里个人是这样理解的～

如实，是指真正的以六门触证，而非推理式的想～

正观，是指以观智(内证的智慧)去观照～

世间集者，是指集谛，也就是因缘法则～

所以前段这句是说，如能够以观智的智慧实际的观察生命的集起《因无明、爱、取，
而有生与老死的产生》，因此不会产生没有因缘业果的错见～

同理，後段也应如此理解～

参考

大家对经文中的[有见].[无见],有没有一些看法?