「戒」是佛教徒所遵守的规□，有防非止恶的功用，音译为「尸罗」、「尸赖」。

佛教的戒律中，最基础的为「五戒」，是所有受戒的在家、出家佛弟子都应遵守的基
本戒律。

五戒是：

1. 不杀生：不杀人畜、悲念众生。

2. 不偷盗：不偷窃。

3. 不邪淫：没有不正当的性关系。

4. 不妄语：不说谎。

5. 不饮酒：不喝酒。

五戒都能持守的在家居士，即称为「满分优婆塞」。如果因为某些特别因素而无法持
满五戒，则在受戒时可以只受部分的戒，例如若因为工作要求而无法持不饮酒戒，则
仍可受其馀四戒，称为「多分优婆塞」。

持戒的人不犯罪，就不会有犯罪导致的恶果，并有正直行事而有的善报。若有犯戒则
要立刻警觉并且忏悔，而不再犯。

参见《增壹阿含经》五戒品第十四:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
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ㄧ直有疑问，如果是偶尔喝半小杯葡萄酒，或是做菜放一点米酒～这样算是犯五戒的
不饮酒吗？

五戒中只有饮酒戒是「遮戒」，其他四戒都是「性戒」。意思是说其他四戒只要做了
就是不对、就会有恶报，但饮酒本身不见得就是恶业，是要遮止（预防）饮酒造成其
他犯戒的行为，因此制定此戒。

如果就最严格的解释来看，受饮酒戒的人，只要自己想要饮酒，知道所喝的是酒，把
酒喝下去，就是犯戒。另一方面，如果不知道所喝的有酒，或是为了治病而内服外敷
酒，或是食物中有些酒精但不可能醉人的则不犯戒。

原则上「五戒」是很大的原则，佛在世时授在家居士五戒并不会讲太多或是严格要求
，虽然历代祖师为求谨慎通常从严解释在家五戒，甚至有时将出家戒中的定义应用到
在家戒上。因此根据不同的时空背景，对於在家居士来说是有些弹性解释空间。但若
时常有饮酒的状况，又没有能力改变现况，则不宜受不饮酒戒。

大刚善知识，您的最後一句话，我倒觉得与您相反!

不掉举，律仪，学戒，学戒而後能正知正念不失定心!还有之前您讨论到的有戒而犯
，不如无戒不犯!因此若无能力即刻改善现状，一直需要饮酒，则更应把酒戒放在心
中，慢慢的用有惭有愧的麻绳将车辆导正(八正道)，最终就像那六只想要依循自己趣
向的动物(猴狗比甘等)，最後依系於八正道的立柱之下。即使因为事实生活所需必须
饮酒，也一直不忘提醒自己酒能乱性，能避则避，不能避则节制，无法自依则不设法
造恶业(酒驾....)。这是我的浅见，提供与您交流。

南无佛法僧戒!!

郑大德别客气，五戒的实行会依据时空背景略有调整，毕竟不像出家戒有严格的定义
，另一方面持戒的目的除了防非止恶，更在让人生定及发慧，离於贪□痴，因此视来
人的背景而加以善巧引导也很重要。所以您说得也很有道理，的确对於有心精进的人
来说，能受戒是最好 (y)

就个人而言，受戒是指从佛法传授中，明白什麽可做什麽不可做的义理。若明白义理
而犯，跟不明白义理而犯，果报都是有的。



所以宁可明白义理而犯戒，也不要怕受戒，你身怀戒律，比无戒律的人好。没有戒律
，就不知戒，亦不怕犯戒，也可能是迷糊犯戒，那就糟了。



持戒半天有半天的功德，犯戒半天有半天的果报。

可参考十诵律里的屠儿

http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T23n1435_025



在安全之下，因应需要，个人认为是可开戒的。

请问第二戒不偷盗，名不与取。若是在自家中，曾有经家人同意可取，而自取之硬币
价值(每次2-50元)，此行为是否犯偷盗戒呢？重点是并未每次拿取时先告知家人。谢
谢回覆！

已经家人同意则不犯。若家人已知已见每次去取钱币，并未加阻止，则此可按照初次
同意办理，第二次以後则是默然同意。以上，个人见解。

谢谢 ^_^