「往生善道，不往生恶道的条件」

如《增壹阿含经》五戒品等许多经文所说，每一项善业都能让人往生善道，例如第
14.2经：「一法修行已、多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓不杀生也
」。

然而，事实上每一项善业也都不是保证下一世绝不下三恶道，因为还有其他善恶业参
杂，无数的善恶业成熟的时间不同，导致人一生的境遇喜乐掺杂，世世轮回六道。

经中许多说咒愿功德的文字也是如此，修法而心意纯正会有善报，但若修法後继续造
恶业，仍会有恶报。不能以为有经文说修法有善报，而在修法後什麽都不怕，继续造
恶业，那麽善恶还是各自有报，若习於恶业，仍会入三恶道。

依据经中一贯的说法，证得初果才能确保绝不入三恶道。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
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%9B#二

为众生发愿与来世不入三恶道没有绝对关系......

菩萨者在下不敢说，但阿罗汉者已厌离、灭尽五蕴之患、之苦，□们若还有「心」化
身出[欲界]物质的实体....那就..不是阿罗汉了...?!

另外，佛陀是人天师，非三恶道师....我相信历史上的佛陀应该无有入三恶道拔苦
... 是吧?!

据经中所载，化身出物质界的实体，是神足通的基本能力之一。阿罗汉的神通可强了
，不像後世一些贬抑阿罗汉的观念。另一方面，阿罗汉示现神通完全不由欲心，就像
写字的人不见得就是为了赚稿费 :)

一身变多身的能力，是神足通的进阶应用之一，经中也常有记载，例如《增壹阿含经
》卷29〈六重品 37〉：「比丘有大神足，於神足而得自在，彼能变化无数千事而无
疑难，亦能分一身作无数身，或复还合为一」(CBETA, T02, no. 125, p. 711,
a18-21)

三恶道太苦，不能听法；天道太乐，难以修行，因此佛陀说法的听法众还是以人道为
主。

至於佛陀入三恶道拔苦？这是小 case，不需要劳动佛陀，通常是佛弟子去。像提婆
达兜堕地狱後，他的弟弟阿难担心哥哥，就问过佛陀提婆达兜在哪儿？未来是否仍有
机会成就？佛陀也一一回答，後来大目犍连尊者也帮阿难向他哥打过招呼：

《增壹阿含经》卷47〈放牛品 49〉：「是时，大目乾连前白佛言：「我今欲至阿鼻
地狱中，与提婆达兜说要行，慰劳庆贺。」

佛告目连：「汝宜知之，勿复卒暴，专心正意，无兴乱想。所以然者，极恶行众生难
雕、难成，然後乃堕阿鼻地狱中。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c24-p.
805, a1)

当然，对牛弹琴只是浪费时间，所以佛陀没事不会到处跑，而是教化能修行的有缘众
生 :-)

以上这些记载在南传也有，《相应部尼柯耶》的神足相应 51.12 经：「比丘们！当
四神足已这麽修习，已这麽多修习时，比丘经验各种神通：有了一个後变成多个，有
了多个後变成一个；……（中略）以身体自在行进直到梵天世界。」

当然，阿罗汉不是因为好玩或是贪什麽而用神足通，就像天人不是因为贪什麽所以飞
起来，那只是一种能力而已 :)

在下非常深信南传尼柯耶及北传杂阿含之经文，但亦相信不可能100%原传。

若以四神足相关经文去比对南传相应部第七大品第十须尸摩经，就能发现一些异点。
在後者经文中::

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须尸摩，汝亦如是知如是见，享受种种之神通耶，一为多，多为一，显现变隐没，超
墙，超垒，穿山，无障碍恰如行虚空，出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行於地
上，趺坐於虚空，恰如有翼之鸟，有大神力，大威力，以手触捉日月，以此身行梵天
界耶

须尸摩回答说大德，并无此事。

世尊又问说，须尸摩，汝亦如是知如是见，以清净超胜人间之天耳界，闻人天之两音
，远音，近音耶

须尸摩回答说大德，并无此事。

世尊又问说，须尸摩，汝亦如是知如是见，知以心把握他之众生，他人等之心耶，对
非解脱心知是非解脱心，对解脱心知是解脱心耶

须尸摩回答说大德，并无此事。

世尊又问说，须尸摩，汝亦如是知如是见，忆念种种之宿住耶，譬如一生如是详细忆
念种种之宿住耶

须尸摩回答说大德，并无此事。.......

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

佛陀的□定习修是趣向出世间□定...有部份阿罗汉们是「俱解脱」阿罗汉，在皈依
佛陀之前已有高深之世间□定..

在修证达阿罗汉果位时，是已证苦的止息..已厌离、灭尽五蕴之造化..即使是俱解脱
阿罗汉，当然不会无因化出神通示现世间...因为□们若面临死亡的威胁也不必化现
神通. 有些阿罗汉还因大病苦痛而自杀入灭矣。

而<增一阿含>的部份目前学者们的考证是仍无法确认是归属那一部派的口传...而且
在下认为增一阿含的经文与其它阿含的经文的格式、内容、用词看来是非常特别的一
部经文...是完全佛说吗?? ~

一、《长阿含》共二十二卷三十经（法藏部所属）。

二、《中阿含》共六十卷二二二经（说一切有部某派所属）。

三、(1)《杂阿含》共五十卷一三六二经（根本说一切有部所属）。(2)《别译杂阿含
》共十六卷三六四经（近似前者，但有若干差异）。

四、《增一阿含》共五十一卷四八一经（所属部派不明）。

其实初禅，二禅，三禅，四禅，和四念住的修行相同，所不同的是佛陀对不同的对象
契理契机的说法而已，可以这样说，佛陀对不同的弟子们契理契机的说法，只是所说
的初禅，二禅，三禅，四禅的修法，都不离四念住，四正勤，四如意足，五根，五力
，七菩提分，八正道。也就是说初禅，二禅，三禅，四禅的修法，都不离三十七道品
，如果初禅，二禅，三禅，四禅的修法，偏离了三十七道品，那就不是出世间禅了。

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「比丘们！当四神足已这麽修习，已这麽多修习时，比丘经验各种神通：有了一个後
变成多个，有了多个後变成一个；……（中略）以身体自在行进直到梵天世界」

上面这段经文是对诸比丘所讲，并非针对阿罗汉们讲话。

额，难道当时在现场的阿罗汉不是比丘或比丘尼？ :-)

您另外举的那经文就是须深经，和这边所谈的是不同的主题喔。

邱大刚 阿罗汉应是大乘经□的「大比丘」众...阿罗汉已是无学者了..故佛陀应是对
向初果乃至向四果之声闻弟子所言。

在下举南传须深经是从佛陀问须深外道神通之事..而後佛陀告知须深佛陀法义後..是
佛陀不会重视神通之修习及宣扬啦...

Larry Koh 鬼道、畜生道亦有可听经闻法的。较苦的恶道大都是要先超渡解决其内外
在苦痛之困境，例如：施食仪轨。这是佛法中对三恶道的拔苦。

赞！

请问善报恶报，多报应在来世吗？少数现世？

想为非作歹的，多不信因果，根本不在乎善报恶报吧！

因果是个网络 不是线性的  节点与节点之间的效应也不是即时的

若能学习动态系统分析 有助於建立较佳的因果观念

> 请问善报恶报，多报应在来世吗？少数现世？

都有。作恶的人，当下心里就扭曲了。作大恶的当下，心念就在三恶道，没发现的话
只是自己太迟钝了不知道而已。

> 想为非作歹的，多不信因果，根本不在乎善报恶报吧！

不管相不相信因果，因果都有报。就像有人吃了迷幻药、不相信有地心引力，就往楼
下跳，还是会摔死 :P

真的，我也是这样跟别人说的，起恶心，作恶事的当下，已经是恶报，只是太多人没
察觉而已...

感恩^_^