须菩提尊者是解空第一，《增壹阿含经》第13.7经记载他在某个程度上也能将病苦给
空了。

须菩提尊者是如何能将病苦给空了？

本经记载他打坐後观察六入处苦从何来，而得以将痛苦给去除。

经中说「法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治」，可见善於解空者，更能了解因
缘的关系，也能适切地对治。

有同学提问本经经文中：「『法法相乱』和『法法自息』，是否会矛盾呢？」

「法法自息」讲得是因缘观所说事物会因缘生就会因缘灭，因此没有恒常不变的事物
。

「法法相乱」讲得是事物彼此会由因缘而互相影响，也是因缘观。

佛教的因缘观是说一切的事物以及身心，都是因缘而生，其形成的条件消失了，自然
也就因缘而灭。因缘组成的事物所造就的事物，也仍是因缘而生、因缘而灭，因此没
有恒常不变的事物乃至自我。

因此这全句「法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息……法法相乱，法法自息」
其实都是在讲因缘观，没有矛盾。

非常感谢大刚的用心回馈，没细看真的忘了。

我想到一个感想赶快记下来讨论：

法法自息是 因缘消灭，各法必然因因缘变化而趋近於灭。

法法相乱是 我们命名的诸法，都会去影响到诸法以外的法，也可能是一法造成另一
法灭；或者是一法造成另一法生。

自息是从本身最後的结果说的，相乱是说一法跟另一法彼此的关系说的，感觉有点哲
学意味。

本经中须菩提尊者说「一切所有皆归於空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，
无形、无像，无男、无女」和《金刚般若波罗蜜经》：「无我相、人相、众生相、寿
者相」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7) 相通。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%88%A9%E9%A4%8A%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8
%89#七

有听法师说过，要能脱黏自然业力能不著。

真相与实相，空与不空

打坐观察"六入处苦从何来"，而得以将痛苦给去除。 Good point.