增一阿含 有无品第十五第(1)~(10)经 预习感想

第1.经

(1)见解影响行为

所谓有见、无见。诸有沙门、婆罗门於此二见习已、诵已，终不从其法，如实而不知
，此则非沙门、婆罗门。於沙门，则犯沙门法...

(2)文句理解通顺的问题，猜测是文句编排的问题如下：

所谓有见、无见。诸有沙门、婆罗门於此二见习已、诵已，终不从其法，如实而不知
=>不跟随有见、无见，如实而不见，而犯沙门法。

不跟随有见无见，感觉是能如实见，却又犯沙门法，有点奇怪

反面对照:

诸有沙门、婆罗门於此二见诵读、讽念，知舍，如实而知，此则沙门持沙门行，婆罗
门知婆罗门行=>知道舍去有见、无见，如实知，则能实行沙门法=>理解上较为通顺

第6.经

可对照 麦克阿瑟祈祷文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。

个人对此段经文浅见，翻译：

「（大家）都知世道存在有二种主张，哪二种？就是『有见』，『无见』。众沙门、
婆罗门中有一部分人对『有见』、『无见』学习了，也能背诵了，虽然最後并没有依
法奉行，但却不能如实知。（意即不知此二法的谬误，只是因莫名的缘故而未依法修
行）。如是不配为沙门、婆罗门，因其违犯了沙门法，婆罗门法。更不可能成就究竟
智。

若众沙门、婆罗门对於『有见』、『无见』二见，虽有学习也能背诵，但有智慧判断
此二见的谬误而弃舍，这才是如实知。（这样的透过智慧的简择受学的法再精勤修行
），才是执持沙门法的沙门，了知婆罗门法的婆罗门，而能不待他缘自作证：『生死
已尽，梵行已立，更不复受有，如真知。』

因此，诸比丘！对此二种邪见不要学，不要照著修，更不要传诵，应当将其完完全全
舍离抛弃。诸比丘！一定要照这样去修习。」

Kevin Hsu 师兄的回覆也很有启发性

关於第一经之(2)我本来也觉得不顺，後来经大家讨论後发现其实蛮容易理解的，亦
即是执取有无二见的人，最(终)还是(不)会(从)有无二见中得到如实知，这样的修行
是如实不知的。亦可参考在Wiki上的注解：

终不从其法，如实而不知：到头来还是没办法依著邪见契合真理而了知。

非常感谢恰克分享，我另外想到说：若是跟随邪见，无法从邪见得到如实知，文句上
可能为：终不从其法而如实知，(止於)如实而不知。不过可能古代断句习惯跟现代不
太一样。

我个人的看法是： 如实而不知 ＝ 不如实知。

这与 （八七）中阿含秽品秽经第一    有相似的语法：

「诸贤！若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人於诸人中为最下贱。…
若有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真者，此人於诸人中为最下贱。…」

即不论内心【有秽，无秽】，只要是【不知如真】，都是一样就是最下贱者。