增壹阿含经火灭品第十六 第一经：观察欲望的灾患能朝向涅盘，并讨论文本脉络与
校勘(暂以大正藏版本为主)
原文：http://buddhaspace.org/agama1/16.html
感谢 Chakwos Liu， Yun Ling Kang与本次1/22读书会参与学友的启发
本经中，魔行天子散播谣言让波斯匿王误会难陀比丘还俗，实际上佛陀已认证难陀证
得阿罗汉，波斯匿王当面跟难陀求证，难陀说明如何才能证得涅盘，於是有了以下对
话；
本经一开始读我觉得有点怪怪的，我尝试由
□此事不然=>此事[不然 or 必然]=>此则有处=>此事必然□的转折词来解析：
原经文摘录如下：
...(略)
王不知不闻，何故大王而作是语？
诸有沙门、婆罗门无不乐...涅盘乐，而不自观此□火之坑。复当就者[此事不
然]，骨犹如锁...犹蜜涂刀...，观此□欲亦复如是。意染著者[此事不然]，从火坑
之欲乃至毒?，不观此事，欲得度...无明流者，[此事不然]。以不度...无明流，而
欲得入无馀泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。
大王当知，诸有沙门、婆罗门观察此...涅盘乐，[此事[不然 or 必然]]。彼以
作是观察，解了□坑之火，犹如骨锁、肉聚...，悉观了知，[此则有处]。已解了知
□火所兴，便能得渡...无明流，[此事必然]。彼已渡...无明流，[此事必然]。云何
，大王！以何见何知而作是说？今我，大王！已成罗汉...所作已办，更不复受母胞
胎，心得解脱。」
..(略)
个人尝试白话简略语意解读：
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第一大段「□例说明」：到「大王当知...」前的文句
那些沙门没有一个不是乐於涅盘乐而没有去观察淫欲如火的，重新回到淫欲之事者，
没有这样的事=>
犹如骨锁、蜜刀等等，观察淫欲如是。=>
染著淫欲(而想有涅盘乐者，参照第一句)者，没有这样的事=>
不观察(淫欲犹如骨锁、蜜刀等)而想要度过...无明流，没有这样的事=>
没有渡过...无明流等想要得到涅盘乐者，没有这样的事。
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上述为「□例说明」，说明了那些证得涅盘的沙门、婆罗门是如何观察，以下承先启
後，难陀为波斯匿王讲解「修行阶段论」：
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第二大段「修行阶段论」
可能的第一种解法□沙门观察此...涅盘乐，此事不然□
大王你要知道，那些沙门、婆罗门观察涅盘乐者，没有这样的事=>
(即此事不然，个人理解先以大正藏版本为主；个人理解是：直接观察涅盘快乐的修
行者无法得到涅盘的快乐)
那些人是如此观察：了解淫欲如火如蜜刀，这样观察才有证得涅盘的可能
(原文：此则有处。概念呼应第一大段第一句：欲得涅盘乐者…)=>
已经彻底了解淫欲如火，便能渡过有流与见流等，这件事必定是这样=>
已经渡过有流与见流，这件事必定是这样。(修行过程的证悟层次说明：从「能渡」
有流与见流到「已渡」有流与见流)。
....大王你是见到了什麽而说我还俗呢，我已经成阿罗汉，不再受生...
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第二大段「修行阶段论」
可能的第二种解法□沙门观察此...涅盘乐，此事必然□：
大王当知，诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅盘乐，此事必然
...
此解法也有可能，即：一开始即将沙门、婆罗门的观察涅盘乐视为纲领，再说明：先
观察淫欲如火=>能渡有流=>已渡有流。
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而我倾向第一种解法的理由是=>
1.在「□例说明」第一大段时，是写「乐」涅盘乐，而不是「观察」涅盘乐，所以在
说明「修行阶段论」时，以观察起头，来说明可能的修行错误，是有可能的。
2.渐进式的程度加强：先从否定直接观察涅盘乐能得涅盘乐开始，渐渐引导听者转换
观察的对象，观察欲火过患=>有可能证悟，能渡有流、无明流=>已渡有流、无明流
此处可参照证初果者断三结：身见(我见)、戒禁取、疑，必得涅盘。
由於本经目前我没看到南传版本，个人尝试以经解经，以暂时的假设提出来跟大家讨
论看看。