各位同学大家好:

  想请问在杂阿含第五十一经中，<色是坏法，彼色灭涅盘是不坏法>。请问大家这句
话有无浅显易懂的翻译说法，已找过友站译文，还是不是很懂，希望同学能帮解其惑
，谢谢。

色是坏法的解释比较像金刚经里面说的“一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦
如电，应作如是观。” ，就是说所有我们看得到的物质（色），都是因缘和合的产
物，当因缘条件失去以後最终都会毁灭消失罗。

这是实修的经文，所以是实修指南(的心要)，请以实修的方式来思考。杂阿含第一经
所说的也是同样的事情，请看看之後再想想。

『

尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌
离者，喜、贪尽；喜、贪尽者，说心解脱。

「如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，
喜、贪尽；喜、贪尽者，说心解脱。

「如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。』

「如观无常，苦、空、非我亦复如是。」

顺便附上狮吼站好读杂阿含该经的网站版网址

http://buddhaspace.org/agama/1.html

请问在杂阿含第五十一经中，

<色是坏法，彼色灭涅盘是不坏法>。

请问大家这句话有无浅显易懂的翻译说法，

=====

噢 ~ 这五十一经 ~

这是说 : 色是坏法 ; 涅盘是不坏法。

简单来说呢 ~ 就是 :

色是生灭法 ; 涅盘是无生灭法。

色是世法 ; 涅盘是出世法。

色是戏论法 ; 涅盘是无戏论法。

色是有漏法 ; 涅盘是无漏法。

色是颠倒法 ; 涅盘是不颠倒法。

色是大苦集聚法 ; 涅盘是解脱法。

如是... 等等 ~

第50经比较完全,佛告阿难：

「善哉！善哉！应如是答，所以者何？

我实为於色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行；於受……想……行…
…识修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。

此经当时也让我卡住好久，後来，後来後来......我重新观察前後经文，发现只要断
句一下，色是坏法；彼色灭，涅盘是不坏法!~~色灭是涅盘必要条件~~如此与张程多
闻和乔瑟夫多闻所引用法就不背离。此灭指色灭(断知舍尽)，不是指灭涅盘喔~^^~
南无佛法僧戒

色是易坏的，它的灭、平息、灭没，这是非易坏的。受是易坏的，它的灭、平息、灭
没，这是非易坏的。..

http://agama.buddhason.org/SA/SA0051.htm

菩提尊者SN22.32(节录) "And what, bhikkhus, is the fragile, and what the
unfragile?

[33] Form is the fragile; its cessation, subsiding, passing away is the
unfragile. . .

有些经讲有为的色(受.想)~其中[有为的]sa?khat?(行sa?kh?ra的过去分词)有被[造
作]的意思,谭尼沙罗尊者译fabricated也凸显了此意含~ps他处另有定型句:[无常的
、有为的、缘所生的]形容六入.受..,及12缘起各支,也有经典讲 此[身]是[无常的、
有为的、缘所生的]~供参考

色是坏法，因为它是因缘聚合而成的, 因缘不具足, 就坏失 ,

"色" 泛指一切有形体的东西, 分分秒秒都在变异, 只是我们没有细细去体察, 所以
不觉得它在变化 , 人的身体也是色的其中一个例子, 因此经典常说"色身"  一词  ,
身体的变化就很明显了, 我们可以细细观察 , 知其无常性 , [无常的、有为的、缘
所生的] 我们可归类为有为法 ,

与有为法 相对的---无为法, 它不是生灭现象, 如同心经所述, 不生不灭, 不垢不净
, 不增不减 , 这是没有人为分别  的境界, 是涅盘境界 , 也就是你说的不坏法, 详
细说明 如心经 所说