◎ 增壹阿含经读经班公告

本周进度：安般品第十七第(2)~(7)经

阅读期间：2017.02.13-2017.02.19

线上讨论：2017.02.19 10:05 AM

主题内容：难得见到的人、正见与邪见、欲想的过患

经文连结：http://buddhaspace.org/agama1/17.html

欢迎对此主题有兴趣的同学一起来读经。

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狮子吼站现有增壹阿含网路读经会，欢迎一同来探讨佛法原貌！

◇ 南无 本师释迦牟尼佛 ◇

◇ 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇

◇ 南无 伽蓝圣众菩萨 ◇

◎ 增壹阿含经读经班公告

本周进度：安般品第十七第(8)~(11)经

阅读期间：2017.02.27-2017.03.05

线上讨论：2017.03.05 10:05 AM

主题内容：如何观察善恶知识、周利盘特的辩才、提婆达兜的恶行

经文连结：http://buddhaspace.org/agama1/17.html

欢迎对此主题有兴趣的同学一起来读经。

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◇ 南无 本师释迦牟尼佛 ◇

◇ 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇

◇ 南无 伽蓝圣众菩萨 ◇

请问可以课後分享给大家吗？我假日开始要忙，没空上课了??

这个提议不错，我想应该是没问题的。

Time: Thu Mar 02 21:30:08 2017

读经分享-善恶观如月

上周读经班讨论到《增壹阿含》安般品第 8 经时，读到佛经上关於善恶知识的譬喻
。

一开始是有个婆罗门跟世尊请法，请教世尊要怎样看待善恶知识。佛陀则很简单的回
答「当观如观月」。

因为还是不明白，再请佛陀解释後，佛陀接著才说：

善知识犹如月初的月亮，随著时间到十五日时，便会成为满月；亦即善知识随著时间
修行，增益信、戒、施、闻、慧後，最终将往生善趣，有个圆满的结果。

相较於善知识，恶知识则是像满月过後的月亮，随著时间，慢慢的减损，慢慢被遮蔽
；恶知识因为无有信、戒、闻、施、智慧的缘故，慢慢地走向恶趣。

－－

在这一经读完後，有同学提出三个问题，或许也是其它同学的疑问，兹记录於下，供
大家参考。

Q1.本经讨论的善恶知识与安般有何关系？

A1.安般品的命名是以本品的第1经来命名。「增壹阿含经」的品名都是根据该品第一
经的主题，本品第一经是讲安般，因此称为安般品，和第二经开始的内容无关。而这
几品在「增壹」中都是属於「二」一类的（一、二、三、四……）。

Q2. 善恶观如月，月有阴晴圆缺，故一个人有可能是善知识也是恶知识吗？

A2. 此问题没有正确解答，但大家一致认同应当要学善知识，并视每个人为善知识为
佳。

Q3. 为何经末生闻婆罗门只说「尽形寿不杀生」？

A3. 经文中常见的是皈依三宝後便受持五戒，故生闻婆罗门不会只持不杀生戒，而是
尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只因五戒广为人知，故经文上以
不杀生起个头，而省略其它四戒。

有提问:

Q2. 善恶观如月...一个人有可能是善知识也是恶知识吗？

A2. 此问题没有正确解答，.....

--- --- ---

此问题有正确的解答喔！~  ^_^

善知识如果没有继续的随顺正法、虔诚修行，那麽善知识也会退堕成为恶知识的！~
^_^

恶知识，原本也是对佛法有正信、有持戒、有闻、有慧的...

然而.恶知识没有继续的随顺恭敬正法，导致逐渐退失信心....犹如满月转暗。

中阿含148经.就有清楚的说明:

世尊答曰：

「...恶知识人於如来正法律亦得其信，彼得信已，则於後时而不孝顺，亦不恭敬，
所行不顺，不立正智，不趣向法、次法，彼便失信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复失
之。梵志！有时，此恶知识教灭善法，犹如月尽。梵志！如是，当观恶知识犹如月也
。......

善知识於如来正法律得信，彼得信已，而於後时孝顺恭敬，所行随顺，立於正智，趣
向法、次法，彼增长信，持戒、博闻、庶几、智慧亦复增长。梵志！有时，彼善知识
善法具足，如十五日月。梵志！如是，当观善知识犹如月也。」

同意。善知识劝人为善导人为善助人为善之知识，一神信仰的善知识传道者传圣灵之
语意，若圣灵在垂听我每一个祷告，请圣灵接受我的感谢，请圣灵包含我土直白白的
表述与提问:(1)若圣灵存在人间为地球和谐与进步，土白白的旷野之地文化进步不若
宫廷天父贵族子弟，此刻，正是圣灵能量助人之处。其土人之父与祖在何处?佛菩萨
信差可代传表达感恩，在宇宙正能量的运转，而具备圣灵的兄弟姊妹未具神格与修神
学是否真拥有上帝的权柄?(2)若为奉献与服务人生而来，招募组织新力是否也行销了
上帝的形象?

(3)若论知识，知识论在哲学领域中什麽经都念，不单单唯读一本以论全，因为善知
识要让地球真善美再前进一步，人在不同平面不同语言文字与思考，如何顺天应人的
导引其回到生命的核心价格专注在人生意义与潜在发挥?

参照同学们的回答，我的感想是：

同一个人可能有善知识与恶知识两面；

如月的譬喻表示了，善恶是个动态前进的，参考同学们的意见，可能一开始善知识并
不完美，可是他/她的方向可能是正确的，那麽也可视为善知识。

善恶知识的判断，是一个当下的选择，并非把这个人永远标签化，要看的可能是一个
人黑面、白面的动态消长

这段令我想起学校起源於修道院，文化文明提升教化的同时施教者对人性性善论与性
恶论不同学派建构出不同知识架构。如荀子，孟子，墨子.....尔後不同哲学论的知
识发展出不同产业职涯人力资源发展。回归到天人物我的生命价值与意义，存在主义
，永恒主义，现实主义.....西方哲学发展出的知识论文化进步，是否完全胜出中国
哲学文化?那存在於当代的台湾，存在......如果佛陀他出家为他自己国家子民而出
家，台湾的子民之佛弟子在当代的“存在”意义....

[中阿含148经] 佛陀说明:

当观善知识、恶知识犹如月也。尚未证得圣道的善知识与恶知识，原本都是对佛法有
正信、有持戒、有闻、有慧的！

善知识如果没有继续的随顺正法、虔诚修行，那麽善知识也会退堕成为恶知识的！犹
如满月转为黑月！~  ^_^

除了中阿含148经、增壹阿含17品8经

在中部122经、中阿含191经.

佛陀也有警告:

即使是弟子们所跟随的导师.也是可能会堕落的！

*** *** ***

摘录:[菩提资粮]帕奥禅师 讲述~

佛陀在经中又说：

「阿难，即是如此，导师的堕落（acariyupaddava）可能发生、弟子的堕落（
antevasupaddava）可能发生、梵行者的堕落（brahmacarupaddava）可能发生。」

....

「而导师的堕落又如何发生？于此，某导师去到寂静处：森林、树下、山岳、山谷、
山腰、山洞、坟场、山林、空地、草堆。当他如此离群而住时，城镇及乡村里的婆罗
门和居士们前来拜访他，结果他乖离了正道、充满了贪欲、向渴爱屈服而回到奢侈（
的生活）。即是说，这导师已受到导师的堕落所毁。他已被造成污染、导致再生、带
来麻烦、带来苦果、导向未来生、老、死的不善恶法所击倒。这即是导师的堕落如何
发生。」

*** *** ***

http://agama.buddhason.org/MA/MA191.htm

中部122经

怎样是老师的祸害呢？阿难！这里，某位大师亲近独居的住处：林野、树下、山岳、
洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆，当他像这样已远离地住时，从市镇与地方
来的婆罗门与屋主们来拜访。当从市镇与地方来的婆罗门与屋主们来拜访时，他被冲
昏头、欲求、来到贪求、变成奢华，阿难！这被称为老师的祸害。以老师的祸害，污
染的、再生的、有忧苦的、苦报的、未来被生老死的恶不善法打杀他。阿难！这样是
老师的祸害。

中阿含191经

云何为烦师？

若师出世，有策虑思惟，{往}[住]策虑地，有思惟观杂，凡人有辩才，彼住无事处山
林树下，或居高□，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。或住彼处，学远
离精勤，得增上心现法乐居。彼学远离，精勤安隐，快乐游行已，随弟子还梵志、居
士，村邑、国人。彼随弟子还梵志、居士，村邑、国人已，便{功}[贡]高还家，如是
为烦师，是亦为恶不善法、[诸漏?]秽污[为?]当来有本、烦热苦报、生老病死因所烦
，是谓烦师。

我觉得“善知识如果没有继续的随顺正法....善知识也会退堕成为恶知识”善知识之
所以善知识，我认为“知识”要能导人为“善”，助人为“善”方是善知识。举例，
科举考试兴於隋终於清，中间经历魏晋南北朝发展出骈体文，文人们为求官与仕途发
展随顺因缘服从大数法则方好求生，但系统发展，服从中国易经简易不易变易
.....当今善知识虽已去掉科举考试，但是否仍有一种不可言传之“神韵”?

订正，朝代顺序:黄帝，唐尧禹顺舜夏商周秦汉三国魏晋南北朝隋唐五代宋元明清。
清之後的台湾，土地主权与人权及跨国籍企业全球物流与地球人民主文明进步之“涅
盘”

之我存.....与佛之连结......我思......