（一一九）中阿含大品说处经第三

   本经的重点是佛陀开示弟子与人论议的技巧与论议对象的选择。

【尔时，世尊告诸比丘：「此有三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见
、闻、识、知，比丘说而说是我所知。云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去
世时有；比丘！因未来世说，而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现
在世时有；是谓三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，
比丘说而说：「是我所知。」因所说善习得义，因不说不善习得义。」】

   首段经文在说如何才能让受法者容易了解法义。而我改了两句各二处的标点符号
，个人即以此来解读经意：

【「此有三说处[1] ，无四无五。若比丘见已，因彼故说[2] (，)而说我见 (；)闻
、识、知[3]，比丘说，而说是我所知[4] 。」

「因所说(，)善习[5]得义；因不说(，)不善习得义[6] 。」】

    阿含经文中在论述集合名相的个别名词、现象、关联性时，常仅论述第一与最末
项，中间就一笔带过，如五蕴：色、受、想、行、识，就择分色、识广说，受、想、
行略说；六根对六尘：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦是眼色、意法详述
，馀皆带过。所以此处见、闻、识、知，亦复如是，所以我才会如上的断句。是以提
出个人读经心得分享，若因思虑不周有失经文法义，请不吝驳正！

1.  三说处：指时间的过去、现在、未来。(即如文法上时间的三

                    种时态：现在式、过去式、未来式。)

2.  因彼故说：因为要说给他人听；为了要与人论议。

3.  说我见（闻、识、知）：论说我所见（所闻、所识、所

                                              知）。

4.  比丘说，而说是我所知：比丘为了论议，而宣说己所证知的

                                              法。

5  .善习：容易通晓。

6.  因所说，善习得义；因不说，不善习得义：

         论议时能掌握时态，别人就容易通晓己所表达的法义；否

         则，就难以精确理解。

谢谢分享心得.

个人也分享一些心得，提供参考，也欢迎不吝指教.

※ 引述《Kevin Hsu (Kevin Hsu)》之铭言：
> （一一九）中阿含大品说处经第三
>    本经的重点是佛陀开示弟子与人论议的技巧与论议对象的选择。

> 【尔时，世尊告诸比丘：「此有三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见
> 、闻、识、知，比丘说而说是我所知。云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去
> 世时有；比丘！因未来世说，而说如是未来世时有；比丘！因现在世说，而说如是现
> 在世时有；是谓三说处，无四无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，
> 比丘说而说：「是我所知。」因所说善习得义，因不说不善习得义。」】


首先，比对这经与南传增支部对应经典中英版本，
这段「因彼说...，而故说...」应是针对对方谈论的议题，
回应自己所知、所学的相关见闻（不讨论自己不知、不会
或不擅长的[不善习]，也就是经文後段提到的「一向论」，
确立不会偏离主题，这样才可能达到下段提到的「一心听法，
彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证，彼断一法、
修一法、一法作证已，便得正定」。

或也可解，佛陀教导弟子，观机逗教？不落入自说自的？
（生活中颇常见人自说自的.XD）


>    首段经文在说如何才能让受法者容易了解法义。而我改了两句各二处的标点符号
> ，个人即以此来解读经意：
> 【「此有三说处[1] ，无四无五。若比丘见已，因彼故说[2] (，)而说我见 (；)闻
> 、识、知[3]，比丘说，而说是我所知[4] 。」
> 「因所说(，)善习[5]得义；因不说(，)不善习得义[6] 。」】


>     阿含经文中在论述集合名相的个别名词、现象、关联性时，常仅论述第一与最末
> 项，中间就一笔带过，如五蕴：色、受、想、行、识，就择分色、识广说，受、想、
> 行略说；六根对六尘：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦是眼色、意法详述
> ，馀皆带过。所以此处见、闻、识、知，亦复如是，所以我才会如上的断句。是以提
> 出个人读经心得分享，若因思虑不周有失经文法义，请不吝驳正！

这边可能是法友个人的解读. 若法友如此解，不知放回经文後，
(1.) 该段前後， 及(2)前後段之间如何关联？

就经文比对与理解上下文後，这三处说似乎应该是确立双方讨论
的基础？也就是，佛弟子可能跟不认识（不熟）的人（可能为外
道？）讨论，应不识对方之根器，但可以透过「彼所说，个人回
应之」，辨别对方是否为可以议论对象。

因此，在不知对方根器的情况下，说十二缘起，似乎是不太合一
开始的「因彼说...故说而说...」。

个人推敲，法友可能因为此经名「说处经第三」影响而做此诠释？
中文版增支部无经名，菩提比丘译之英文增支部，该经则为：
"67 (7)  Bases of Talk." 也就是，这经名的「三处说」，可能
为古德所加？

若要顺应古德的脉络（该经之标题、及最後的偈语），那此三处说，
应是「三处不转法轮」，法友可自行查佛学字典，该词之意。


> 1.  三说处：指时间的过去、现在、未来。(即如文法上时间的三
>                     种时态：现在式、过去式、未来式。)
> 2.  因彼故说：因为要说给他人听；为了要与人论议。
> 3.  说我见（闻、识、知）：论说我所见（所闻、所识、所
>                                               知）。
> 4.  比丘说，而说是我所知：比丘为了论议，而宣说己所证知的
>                                               法。
> 5  .善习：容易通晓。
> 6.  因所说，善习得义；因不说，不善习得义：
>          论议时能掌握时态，别人就容易通晓己所表达的法义；否
>          则，就难以精确理解。

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看到长阿含（一七）<第二分清净经第十三>中，世尊提到「过去」、「现在」及「未来」哪些
事他记（说）、哪些不记，个人认为或许与<中阿含大品说处经第三>第一段谈论的三事有关，
贴上提供参考：

『如来於彼过去事，若在目前，无不知见；於未来世，生於道智。

  过去世事虚妄不实，不足喜乐，无所利益，佛则不记；

  或过去事有实，无可喜乐，无所利益，佛亦不记；

  若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；

  若过去事有实、可乐，有所利益，如来尽知然後记之；

  未来、现在，亦复如是。

  如来於过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。』

若依此标准，谈论「过去事」、「现在事」及「未来事」的基础前提是：「有实」、「可喜
乐」及「有所利益」，否则就不用浪费时间交谈、讨论了。


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