增一阿含经惭愧品第十八 卷第九

第三经之理解讨论--关於法施与财施的理解

感谢上周读书会 David Chiou 陈正哲 Yun Ling Kang Chakwos Liu  学友与大家的
讨论与启发

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama1:%E5%A2%9E%E5%A3%B9%E9%
98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E6%85%9A%E6%84%A7%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85
%AB#三

读书会讨论整理如下：

本经中，□尔时，世尊告诸比丘：「常当法施，勿习食施。所以然者，汝等今有果报
之佑，使我弟子恭敬於法，不贪利养。设贪利养者，则有大过於如来所。]

此句一开始读起来不太好懂，产生的疑问是： 一开始会思考是：佛陀鼓励弟子们要
去实行法的布施吗？然在後面，却又说到贪利养在如来门下是有大过的，这里似乎不
好理解

因为声闻出家弟子们是无法蓄有财物的，前面提到要食施，似乎弟子们也不太容易做
到

而我想到，是否法施与食施是由他人布施给弟子们呢？ 佛陀布施佛法，在家施主们
布施食物，这样理解就比较通顺，而佛陀开示弟子们不要去贪图利益、食物的供养，
而是要常常挂念学到的法，这样似乎会比较顺，而也可以进一步比较其他经典。

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2017/3/15补上  其他比对经典(谢谢庄春江师兄的整理)：

中阿含88经/求法经(秽品)(庄春江标点)

.....

尔时，世尊告诸比丘：

「汝等当行求法，莫行求饮食，所以者何？我慈愍弟子故，欲令行求法，不行求饮食
。若汝等行求饮食，不行求法者，汝等既自恶，我亦无名称。若汝等行求法，不行求
饮食者，汝等既自好，我亦有名称。

......

中部3经/法之继承人经(根本法门品)(庄春江译)

.............

世尊这麽说：

「比丘们！你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。我[出於]对你们的
怜愍而想：『弟子们是否能成为我的法之继承人，而不是财物之继承人。』

比丘们！如果你们成为我的财物之继承人，你们因此会被指责：『大师的弟子们住於
财物之继承人，而不是法之继承人。』我也因此会被指责：『大师的弟子们住於财物
之继承人，而不是法之继承人。』而，比丘们！如果你们成为我的法之继承人，而不
是财物之继承人，你们因此不会被指责：『大师的弟子们住於法之继承人，而不是财
物之继承人。』我也因此不会被指责：『大师的弟子们住於法之继承人，而不是财物
之继承人。』比丘们！因此，你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。
我[出於]对你们的怜愍而想：『弟子们是否能成为我的法之继承人，而不是财物之继
承人。』

..................

====================================

综合观察起来，可能的文意是：

佛陀希望弟子们来佛陀门下出家，是来求法的，不是来求食物、财物的。

这里我一点小感想，学佛法很好，如果能降低对财物、食物的欲贪会更好，但如果肚
子饿到很难过，我觉得吃饭也是OK的，要是饿过头变苦行可能又太痛苦而障碍学法了
。

同意「佛陀开示弟子们不要去贪图利益、食物的供养，而是要常常挂念学到的法」。

念施和念法要结合在一起的意思吗？

个人理解～

佛陀的意思是指：应该学习佛陀的教法与教导他人，而非学习居士的布施供养及贪图
他们的利养。因为如此你们才能体证道果，而能恭敬於法，不贪著利养。

假如贪图利养，在我的教法下，这是很大的过错～

参考

刚刚补上比对经典，三篇一起看，感觉会更清楚了解一些

[增壹阿含18品3经,中阿含88经,中部3经]

这3经.是同一故事.

【增壹阿含18品3经】

世尊告诸比丘：

「常当法施，勿习食施。....

诸比丘当学法施，勿学思欲之施。我前所说者，由此因缘。....

尊者舍利弗告诸比丘：

「云何世尊弟子贪著利养，不修行法？云何世尊弟子贪修行法，不贪利养？...」

诸比丘白舍利弗曰：

「云何比丘贪著於法，不著於财？」

【中阿含88经】

世尊告诸比丘：

「汝等当行求法，莫行求饮食....

是以彼比丘因不取此食故，得可佛意。是谓：诸弟子为行求法故而依佛行，非为求饮
食。」

【中部3经】

世尊这麽说：

「比丘们！你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。...」

http://agama.buddhason.org/AA/AA141.htm

对比[中阿含88经,中部3经]，以及阅读[增壹阿含18品3经]的全篇内容，都尽是阐述
[当行求法，莫行求饮食]之理.

而不是在讨论如何「布施法，布施食物」。

所以.个人理解:

增壹阿含18品3经中的「法施，食施」，并不是指:「布施法，布施食物」，而是指
:「接受法的布施，接受食物的布施」。

以上.个人理解.仅供参考！~  ^_^

中阿含与中部说明的更清楚，出家的比丘应以学习法以体证道果为主要任务，其馀传
法或布施与利养等不是其主要继承的目标～

此经与中阿含（八八）求法经同，故以自己去年一篇心得提供参考。

 （八八）中阿含秽品求法经第二

佛陀教诫弟子，之所以来作佛弟子，即当以求法为宗旨，不以求顿饭吃为目的。求法
是为离苦得乐，解脱不生；若只为温饱，何如凡夫营生相对容易；接著佛陀举个例子
说明怎样叫「为求饮食故而依佛行，非为求法。」

一次佛陀用完餐还有剩饭菜，正好二位比丘来，沿途餐风露宿，饥肠辘辘。佛对二位
比丘说：「我刚吃饱还剩些饭菜，你们想吃就自行取用，不然我要拿去倒掉。」当中
一位比丘心想，佛陀已吃饱，剩菜饭若我不吃还是倒掉，与其浪费，宁可我吃了饱，
所以就拿了吃。对这位比丘的选择佛陀给了评论：「彼比丘取此食已，虽一日一夜乐
而得安隐，但彼比丘因取此食故，不可佛意。」

【不可佛意】是什麽意思？就是「不能让佛生欢喜心」，不符合佛的心意。 说到这
里我有点困惑，这位比丘依佛说：他吃饱了还有剩饭菜可以取食，如果不吃佛陀就要
拿去处理掉。他选择食用，一来避免浪费，还要佛陀善後；二来节俭、环保，怎反倒
错了呢？

    先将佛陀对这比丘的评语经文节录於後：「彼比丘取此食已，虽一日一夜乐而得
安隐，但彼比丘因取此食故，不可佛意。所以者何？彼比丘因取此食故，不得少欲，
不知厌足，不得易养，不得易满，不得知时，不知节限，不得精进，不得宴坐，不得
净行，不得远离，不得一心，不得精勤，亦不得涅盘。」

我的解读是：

1.比丘远道而来，所为何事？难道为吃佛陀的剩饭菜吗？肯定不是，一定为【求法】
嘛！但在饥渴力羸面临食物引诱时，他屈服了；「先顾肚子，再顾佛祖」，求法的意
志不够强固，这关都过不了，再面临生死关头就更不用说了。见微知著，所以佛陀给
他下了上述的评语。

2.另一位比丘也面临考验时这样想：「世尊说食中之【下极】者，谓残馀食也，我今
宁可不取此食。」【下极】我解读是「最後不得不」，没办法了。本来佛陀规定僧众
（包含自己）日日乞食，且不能留隔夜食，除了生病、老弱者外。今二比丘可能未乞
食或空钵不得而知，但一日不食不碍身命，能亲炙佛陀说法是多麽的难得，闻法唯恐
不及，那还填饱肚子优先，何况还是剩食。要知日日乞食之律，重在修习少欲、知足
、精勤不懈怠，更而宴坐、净行、远离、一心，达於涅盘成就，过程是艰难无比，若
是自己目标不明确肯定，怎能期望其道心不退呢？

结论：吃，就坏事了。这也说明《守护六根》有多难啊！但一定要坚持，我们相互勉
励。

四种资具皆需如理思惟的省思才可受用，否则成了「借受用」，那麽肯定还是要还债
的～