以佛陀时代的背景来理解佛经--沙门与婆罗门的类比??

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以佛陀时代的背景来理解佛经--沙门与婆罗门的类比意义，出自增壹阿含经 惭愧品
第十八第 4 经

本经中，佛陀引导一位婆罗门妇女供养大迦叶尊者，其中用语提到了：

「

无欲无恚者，去愚无有痴；

漏尽阿罗汉，是谓名梵志。

无欲无恚者，去愚无有痴；

以舍结使聚，是谓名梵志。

无欲无恚者，去愚无有痴；

以断吾我慢，是谓名梵志。

若欲知法者，三佛之所说；

至诚自归彼，最尊无有上。」

将婆罗门的概念替换成 没有贪嗔痴的 阿罗汉，才是真正的婆罗门。并皈依佛法者，
是最尊上

大迦叶尊者受供养後，说了祝愿

「

祠祀火为上，众书颂为最；

王为人中尊，众流海为上。

众星月为首，照明日为先；

四维及上下，於诸方域境。

天与世间人，佛为最尊上；

欲求其福者，当归於三佛。」

拜火是祭祀需要的，王者也是人中尊，可是求福者，礼敬无上正等觉佛陀才能得到福
。

之後事件推进到 婆罗门妇女供养大迦叶尊者後听法得证法眼净，婆罗门妇女的丈夫
回来了，看到婆罗门妇女法喜充满，丈夫询问发生何事，最後两人一同去拜访佛陀。

最後佛陀为了化导此婆罗门丈夫，将沙门、婆罗门的概念统合

世尊告曰：

「

欲言沙门者，即我身是。所以然者，我即是沙门。诸有奉持沙门戒律，我皆已得。

如今欲论婆罗门者，亦我身是。所以然者，我即是婆罗门也。诸过去婆罗门，所持法
行，吾已悉知。

欲论沙门者，即大迦叶是。所以然者，诸有沙门律，迦叶比丘皆悉包揽。

欲论婆罗门者，亦是迦叶比丘。所以然者，诸有婆罗门奉持禁戒，迦叶比丘皆悉了知
。」

尔时，世尊便说此偈：

「

我不说梵志，能知咒术者；

唱言生梵天，此则不离缚。

无缚无生趣，能脱一切结；

不复称天福，即沙门梵志。」

分别重点是：

婆罗门：法行、有禁戒

沙门：有律

婆罗门知道咒语、唱诵生梵天，此并不能解脱束缚

脱离一切结，才是真正的沙门、婆罗门

佛陀再另外定义 结的概念：

世尊告曰：「欲爱是结，□恚是结，愚痴是结。如来者无此欲爱，永灭无馀，□恚、
愚痴亦复如是。如来无复此结。」

最後，引导入佛法的实践要点：

是时，世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净
，断漏为上，出家为要。尔时，世尊知彼婆罗门心开意解，甚怀欢喜，古昔诸佛常所
说法：苦、习、尽、道，尔时世尊尽为婆罗门说之。

婆罗门两夫妇，即於座上得法眼净，彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无
畏，自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒，为如来真子，无复退还。

尔时，彼婆罗门夫妇闻佛所说，欢喜奉行。

小结：沙门、婆罗门这两个词，是印度本有，而佛陀将其替换概念，最後引入佛法的
实践。而沙门、婆罗门非佛教专有名词，还有历史文化的背景，此部分感谢印顺法师
有整理，我之後补上。