杂阿含经（六八四）

    本经叙述佛陀对众比丘说法，比较如来与阿罗汉的不同：首在如来是自觉自证三
藐三菩提，而以之教诫、教授诸声闻；而阿罗汉是依如来教法精进修习而成就的；另
一差异在：阿罗汉有五学力，如来有十力。这经中有段经文各家有不同的断句，我特
节录比较，并提出个人心得请大家指正。

    《复次，如来於过去、未来、现在业法，受因事报如实知，是名第二如来力，…
。》

    这段经文在google上可搜寻到三种不同版本的断句：

1·「复次，如来於过去、未来、现在【业法，受因事报】如实知，是名第二如来力
，…。」＿ 台大狮子吼

2·「复次，如来於过去、未来、现在【业法、受因、事报】如实知，是名第二如来
力，…。」＿ 庄春江工作站

3·「复次，如来於过去、未来、现在【业法受，因事报】如实知，是名第二如来力
，…。」＿杂阿含经论汇编(中)

    就这三种断句法，第二、第三种的文义，法义相似，即说明 业 □ 因（缘）□
果（报）间的关联；而第一种断句似仅在说明 业（因）□果（报）的关系。

    这三种断句法以第三种符合前後文义，因为本经後面的经文又出现相同文句 ：
「复次，如来以天眼净过於人眼，见众生死时……向於恶趣、向於善趣、随【业法受
】悉如实知；此众生身恶业成就，……悉如实知，是名第九如来力。」

另个人对「业法受，因事报」解读如下：

业法受：每个人所造作的业，或在现世报，或异熟果当受；即是常言的「善有善报，
恶有恶报」，「因果报应，历历不爽」。

因事报：果报润生须待因缘，不是照著先後顺序而生；只有当所有触发助缘的事理、
事件、事态满足了（亦即「相关条件具足」了）才发润而招感相应的果报。

稍微查了一下瑜伽师地论,谨供参考:               1.[..言因故者。谓当来世[所
有受因]。即思求愿。观察如是乃至有顶所有诸法缘生性故皆是无常..]~ 瑜伽师地论
第91卷

2.[..由邪见故计著邪因及以邪果。由此为缘造作邪业。造邪业故所有法受或现受乐
。於当来世受苦异熟。或现受苦於当来世受苦异熟。是故复说[起诸邪见业法受因]。
彼虽成就其馀所有种种善法。而但由此往於恶趣。..]~ 瑜伽师地论第49卷

3.[..如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行、诽谤贤圣、起诸邪见，彼乘
如是[邪见业受因]故，身坏命终堕诸恶趣，或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。..]~
大宝积经 第38卷

我暂时选2~很感谢提问,让我可能要再仔细读一下经典

[..如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，发起邪见毁谤贤圣，[成就邪见
[业法受因]]，由此因缘身坏命终，堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行、成就
语妙行、成就意妙行，发起正见赞叹贤圣，[成就正见[业法受因]]，由此因缘身坏命
终，升诸善趣生於天中。於如是等诸有情类业果差别皆如实知..]~ 阿□达磨集异门
足论第 6 卷

http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T26n1536_006

谢谢师兄的分享。