世尊说明有四种修行者:

1. 依著对於佛法的信心，据此修行 (随信行)。

2. 以智慧思维佛法，据此修行 (随法行)。

3. 以亲自体证为依归，据此修行 (身证)。

4. 以智慧见到实相，据此修行 (见到)。

增壹阿含经 等趣四谛品第二十七 第 10 经

闻如是：

一时，佛在舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「今有四种之人，可敬可贵，世之福田。云何为四？所谓持信
、奉法、身证、见到。

彼云何名为持信人？或有一人受人教诫，有笃信心，意不疑难，有信於如来．至真．
等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊。亦信如
来语，亦信梵志语，恒信他语，不任己智。是谓名为持信人。

彼云何名为奉法人？於是，有人分别於法，不信他人，观察於法，有耶？无耶？实耶
？虚耶？彼便作是念：『此是如来语，此是梵志语。』以是知如来诸法者，便奉持之
；诸有外道语者，而远离之。是谓名为奉法人。

彼云何为身证人？於是，有人身自作证，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊所说言教
亦复不信，但任己性而游。是谓名为身证人。

彼云何名为见到人？於是，有人断三结，成须陀洹不退转法，彼有此见便有惠施，有
受者，有善恶之报，有今世、後世，有父，有母，有阿罗汉等受教者，身信作证而自
游化。是谓名为见到人。

是谓，比丘！有此四人，当念除上三人，念修身证之法。如是，诸比丘！当作是学。
」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

请[问这句「是谓，比丘！有此四人，当念除上三人，念修身证之法。如是，诸比丘
！当作是学。」，甚麽意思？

我也觉得 "当念除上三人，念修身证之法" 这一句不太好懂.

语意结构上在讲 (共有四种人) 除了三种人, 还有第四种人.

语境上, 似乎在强调"身证"的重要性.

值得弄清楚。

很奇怪的一句话，我也读到的时候有同感

有可能会是，当念除上三？之？人，念修身证之法，这样吗？只是/除/上/又是怎麽
断句，分别只还是指什麽？

除三，是断三吗？那三还有上三中三下三的解释吗？

初果，二果，三果，四果阿罗汉？

断「身见」、「戒禁取」、「疑」，除上三，的人

Jason 请看後面我有贴文解说。

我亦留问题在後文

比较喜欢身证，总是要亲自体会才相信。

意思是只有第四种人(*除*上三人)， 才是真正有解脱道实证的行者(身信作证)，也
是世尊所鼓励的， 这种行者能正确的传递世尊的教法。

福田有好几种， 也就是4种沙门的涵意。 四种沙门的定义，十轮经和阿含经说的都
是一样的。

那上三人是指那几位上三人?

见道 以外的三种

那麽请教这整句如何翻释比较好?

就是我上面所说的 。因为见道者经中说是得初果到四果的行者。

另外，末句"是谓，比丘！有此四人，当念除上三人，念修身证之法。如是，诸比丘
！当作是学。」"，其中的"念修身证之法"的身证之法不是第三种"身证人"，而是第
四种能得初至四果者：

-->彼云何名为见到人？於是，有人断三结，成须陀洹不退转法，彼有此见便有惠施
，有受者，有善恶之报，有今世、後世，有父，有母，有阿罗汉等受教者，**身信作
证**而自游化。是谓名为见到人。

这里有很趣的是末句"成须陀洹**不退转法**"

那为何不说:比丘!有此四人，当念除上三人，念修见到人之法。如是，诸比丘!当作
是学。?是把见到人传抄错误写成身证人?

我个人会排除此处是传抄错误的可能性，可能是译者认为这是理所当然的。世尊当然
希望弟子都能有实证经验能至少入初果的(*身*信作*证*)，不是吗？如此才能正确传
递教法。

这也提醒我们，阿含是重点节录，因此不能当国文读，必须反覆思量。

在开头时世尊说这四种人是可敬可贵，世之福田，结尾的转折有点突然。有可能是意
指要透过这三种方式而更进一步过度到“见到”吗？

同意 Wang Andrew 所说，佛法必须透过身体力行自证自知。不过 《杂阿含经》的经
文中，最常出现的结尾句是「佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」，「欢喜
奉行」是身证，身证很重要；「闻佛所说」在这个时代来说就是研读经典，也不能偏
废，学而不思则罔，思而不学亦殆。

可参考杂阿含892经SN25.1~10,以随信行为例,庄春江居士的翻译如下:[比丘们！凡这
样信与胜解这些法者，这被称为[已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随
信行者]，他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业，不可能到死时还不证
入流果]http://agama.buddhason.org/SA/SA0892.htm

杂阿含61经[比丘！[若於此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行]，超升离
生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

比丘！[若於此法，[增上智慧思惟、观察、忍]，是名随法行]，超升离生，越凡夫地
，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果
]http://agama.buddhason.org/SA/SA0061.htm

是谓，比丘！有此四人，当念除上三人，念修身证之法。如是，诸比丘！当作是学

以教育部辞典的，整治概念理解，或许可以好解一点。

[动]

1 去掉。如：「铲除」、「扫除」、「为民除害」、「排除万难」。

2 免掉旧官职，任命新官职。《文选．李密．陈情表》：「寻蒙国恩，除臣洗马。」
《三国演义》第一回：「年二十，举孝廉，为郎，除洛阳北都尉。」

3 更易、更换。如：「除岁」、「爆竹一声除旧岁」。

4 整治、修治。《汉书．卷六五．东方朔传》：「举籍阿城以南，□□以东，宜春以
西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。」

5 用一数把另一数分成若干等分。如：「六除以二等於三。」

当念整治上三种人，要念修身证之法，第四种是见到跟身证都有，我猜的。

另有杂阿含936经SN55.24可参考

浅见是:我们最好别太低估所谓的[随信行者]了

因自己是後学者，对佛经涉猎不多，这三、四年就只看完杂阿含经与半套的中阿含经
，所以常会有「凸伽」的想法，若有失之无知或偏颇，请诸先进不吝指正。

    我读本经时就一直搞不懂，似乎跟杂阿含（936）经，中阿含（195）经有关，但
又有矛盾，却缺南传相对经无以印证、对读。照说佛陀说法当依次第而说，杂、中两
部的相对经文就是：俱解脱（阿罗汉）、慧解脱（阿罗汉）、身证、见到、信解脱、
随法行、随信行排序；本经却是持信人、奉法人、身证人、见到人，顺排、逆排都怪
怪的。

    再说，持信人＝随信行（者）？奉法人＝随法行（者）？我看经文法义似有差异
；以《增一》的持信人：「或有一人受人教诫，有笃信心，意不疑难，有信於如来、
…世尊。亦信如来语，亦信梵志语，恒信他语，不任［#相信］己智。是谓名为持信
人。」；《杂936》「圣弟子信於佛言说清净，信法、信僧言说清净，……乃至五法
少慧审谛堪忍，谓：信、精进、念、定、慧，……乃至 随信行。」运气好开始就碰
到佛陀了（或说：一开始就听闻正法），当然一样；但若首遇是附佛之人说如来语，
照信；又若碰到外道的邪说，也信；只要别人能讲得天花乱坠，他就信得心服口服，
既无知又无明。这是持［#己］信人与随信行［#者］的差异。

    《增一》说奉法人：「彼云何名为奉法人？於是，有人分别於法，不信他人，观
察於法，有耶？无耶？实耶？虚耶？彼便作是念：『此是如来语，此是梵志语。』以
是知如来诸法者，便奉持之；诸有外道语者，而远离之。是谓名为奉法人。」《杂
936》「圣弟子信於佛言说清净，信法、信僧言说清净，於五法增上智慧审谛堪忍，
谓：信、精进、念、定、慧，…乃至随法行。」一个自以为是，以俗世之智慧、经验
去判断「法」的真伪，如果不先俱足对佛、法、僧的净信，有正知见，所有的判断，
选择都无法保证是正法而随其功德而定，对了万幸，错了可一失足成千古恨啊！

    所以本经相关的名相不能硬套，说不准佛陀本就因对象修为不同分开而说（圣弟
子与凡夫）；若使如此，「有此四人，当念除上三人，念修身证之法。…当作是学。
」就不会觉得怪怪了。

找茶找茶，我要找茶：

「当念除上三人，念修身证之法」：应该是指除了第三种人之外(即除了身证者之外
)，其馀的人都要修「身证」之法。因为第三种人已修身证之法。

「身证」是指已证得八解脱禅定的人。

「有人身自作证」其中的「身自作证」又称为「身作证」，就是证得禅定的意思。

(虽说，其他三种人也都已经入圣位，但没有八解脱，无法进一步证得更高的果位。)

+1

Cathy Kao +1 就是赞成1票阿~

Fb 内建的图档，很赞的意思。

我不知道，这很严重吗？

如果，这冒犯这版，请直接把我删除即可。

请□先告诉我，这犯了拿条版规。二是，我说的是，请版主直接把我从这版删除。最
後，我不会再回应□。

看了半天也看不懂，多念几次，就冒出一个想法来：

【当念除上三人，念修身证之法。】

就是这四种人要多学习，除了第三种什麽都不信的态度不要学－－【亦不信他人，亦
不信如来语，诸尊所说言教亦复不信】，但是要学他的身证之法。

大概是说，诸尊、如来之语，大家还是要多听多信，可别学那第三种人，但是修身证
之法还是要学的。

不负责理解完毕。

文章可能只是强调，有的人是比较铁齿的，只有自己遇到了才会相信。其他3种人，
也要鞋习身证人的这个特点。<= 比较通俗白话的解释。

这里的「不信如来语」应该是如「葛拉玛经所说」：

「十、不因为他是导师、大师，就信以为真。」

如须深经最後一段：

「尔时、须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得无畏。
」

「不由他信」应该就是这个意思。

这个昨天读经班也有同学提到，可见大家看法都差不多。:P

庄春江居士的阿含辞典对「不由他信」解读为「不必经由他人而相信」。这本是比丘
证道过程的描述，是定型句。这与「十、不因为他是导师、大师，就信以为真。」意
义不同；一个在说对自己所证悟的法有信心，不必由他人背书；另一句是警惕学法者
勿因人地位、名声就无条件相信他们所说的。是有区别！

我只是想，增壹阿含经嘛，比较晚出，背诵的人到这里可能觉得怪怪的，所以就叫大
家不用学第三种人了。 :)

在学习上，的确是不可随便乱信，不过因为证初果者有四不坏信的特质，亲自见法度
疑者，应该是深信如来了。

有四种之人可为世之福田

    在增壹阿含经 等趣四谛品第二十七 第 10 经，开头就点出有四种之人，可敬可
贵，世之福田。这四种之人是一、持信人、二、奉法人、三、身证人、四、见到人。

一、持信人：这种人能够笃信佛〈如来〉，信修梵行的入流圣者及阿罗汉教诫之语，
乃至其他善知识之语。虽不能凭任自己智慧，但能信守佛陀教戒律〈五戒、十善戒〉
，不造恶事，行其善事。所以这种人可敬可贵，可为世之福田。

二、奉法人：这种人能客观地分别了解、观察诸法是真是假？是有是无？不会别人讲
就相信。会反思这是如来所说的吗？这是入流圣者及阿罗汉所说的吗？如果是就依教
奉行。如果是外道所说的，就远离此外道邪见。所以这种人可敬可贵，可为世之福田
。

三、身证人：这种人也非常客观，他「不轻信」他人的言语，也「不轻信」如来诸教
法，他是依性起修无有执著，要以亲身实修为证，以证佛知见，他才相信。

四、见到人：这种人指的是见道位之人，他已断身见、戒禁取见、痴三结，为不退转
须陀洹之入流圣者。因此便能见到有惠施善行，有受者，有善恶之报，有今世、後世
，有父，有母，也有阿罗汉在此世间传授著教法及其受教者。此是他亲身确实所作证
到的，不必依他人说，且能独自游化四方行教化众生。所以这种人可敬可贵，可为世
之福田。



   在这四种可敬可贵，可为世之福田之人中，可见是以第四、见到人最为尊贵，也
是我们修习解脱道的终极目标。因他以身作证，他的信不会如持信人有时会产生迷信
，而是证信。他不会像奉法人，光了解经义，能说能讲，但无精进实修之力。他不会
像身证人，虽有精进实修之力，但还有许多无明，未能完全入佛知见、证佛知见，成
就佛、法、僧、戒四不坏信。

   而见到人是以身作证，已成就佛、法、僧、戒四不坏信，为入流圣者。因此能知
有惠施善行，有受者，有善恶之报，有今世、後世，有父，有母，也有阿罗汉在此世
间传授著教法及其受教者。因此见到人是一、持信人、二、奉法人、三、身证人归趣
的目标。

  因此此句：「比丘！有此四人，当念除上三人，念修身证之法。如是，诸比丘！当
作是学。」应该翻成：「比丘们啊！应当起念舍此前面一、持信人、二、奉法人、三
、身证人所持只信、只解、只行的方法，而念住以身实修实证的方法，而要共同归趣
到成就佛、法、僧、戒四不坏信圣者的见到人目标。」

【注】除：相当於〈真除〉，去故（旧）而就新之意。

【注】上：前面。

【注】念：起念、念住。

【注】身证之法：以身实修实证的方法。

【注】而此经所提的身证人虽也是以身实修实证的方法，但在这未完成身证过程中，
他还不能完全信佛所说。但佛是如语者、实语者，因此身证人如能以身实修实证的方
法，精进修行，最後必然证佛所说，成就佛、法、僧、戒四不坏信的见到人圣者。

好像又更合理些...??????

哇～ 清楚明白，谢谢 :D

我不太懂的是，第四种人，能够不信，不思，不辩，不身行，就可以直接见道，这有
可能吗？是什麽因缘能够不信，不思，不辩，不行，就能直接见道呢？

没有这第四种人，能够不信，不思，不辩，不身行，就可以直接见道。经上没如此说
。

参考一下这四个名词在辞典的解释：

信行：(持信人？)

另译作「随信行」，果位之一，相当於「向须陀洹果」，以智慧思惟、观察、分别、
忍(接受)而得证者，南传作「随信行者」(saddh?nus?r?)，菩提比丘长老英译为「一
位信心之信奉者」(a faith-follower)。参看「法行」

法行：(奉法人？)

另作「随法行、法行者」(dhamm?nus?r?)，果位之一，相当於「向须陀洹果」，以增
上智慧思惟、观察、忍而得证者，参看「信行」。

身证：

南传作「身证者」(k?yasakkhi)，指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三
果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。

见到：

南传作「得见者」(di??hippatta)，指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第
三果、向第四果，但未能具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者，另译作「见至」
。

这有意思

《增一》彼云何为身证人？於是，有人身自作证，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊
所说言教亦复不信，但任己性而游。是谓名为身证人。

《杂936》圣弟子一向於佛清净信，（於法、僧一向净信，於法利智、出智、）决定
智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，……乃至身证。


从上述两经文比较，可看出增壹阿含经 等趣四谛品第二十七 第 10 经中的「身证人
」不是佛说十八学人中的「身证」。

    譬如外道异学如?多罗罗摩子（#佛陀师承的外道仙人之一，又译为阿罗罗伽罗摩
）亦能自知自觉自作证：「度一切无所有处，得非有想非无想处成就游。」唯有定力
而无慧力，虽然能於定中镇伏烦恼漏，但不趣智、不趣觉、不趣涅盘。＜节录杨郁文
老师初期佛教空之法说及义说（下）＞

所以「除上三人」指的是持信人、奉法人、身证人三种人，而勉励「见到人」；因其
未得八解脱身，故要「念修身证之法」。「见到」再上去就是「身证」，修成就「身
证」之法－－即勉其「得八解脱身」。

比较AA27.10与AN3.21：



 AA27.10 AN3.21

持信/信解脱者 信佛/梵志语,恒信他语,不任己智 信根增上

奉法 分别於法...如来[语]法者,便奉持之... (无)

身证/身证者 身自作证,不信他人/如来/诸尊所说 定根增上

见到/达到见者 断三结,成须陀洹不退转法 慧根增上



AA27.10的「持信」虽接近佛不坏净信（四不坏净又名信根），但其「恒信他语，不
任己智」，相较於须陀洹应已断身见疑戒禁取而成就四不坏净（见法而得法住智），
可知AA27.10的「持信」之证量应不完全等同於得须陀洹之信根（参相应部48相应8经
http://agama.buddhason.org/SN/SN1460.htm），AN3.21的「信解脱者」在中部70经
则说是「以慧看见後，某些烦恼被灭尽，他对如来的信已住立、已生根、已确立」，
个人认为应为见法入流得法眼净後所产生对佛法僧戒之四不坏净／名信根。（
http://agama.buddhason.org/MN/MN070.htm）



AA27.10的「奉法」在AN3.21无对应内容，但「分别於法...如来[语]法者,便奉持之
...」让人联想到「四大教法」。



AA27.10的「身证」的叙述让人联想到独觉/辟支佛（较接近大乘佛教思想？）而且□
当念除上三人（别学那第三种人）□（别学独觉/辟支佛？），而AN3.21「身证者」
则定义为定根增上；以上两者让个人联想到杂阿含474经：若达离贪断爱之正定则为
解脱（参

http://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm）



AA27.10的「见到」为「断三结，成须陀洹不退转法」为见法入流圣者，而AN3.21「
达到见者」在中部70经则说是「以慧看见後，某些烦恼被灭尽，他对如来的信已住立
、已生根、已确立」，个人认为这应该也是入流见法之须陀洹圣者之证量，此处南北
传应可对应。



值得注意的是，AN3.21下方多了□不容易一向地记说：『这三种人中这位比较优胜、
比较胜妙。』□的一段经文是AA27.10所没有的。

Murphy Chen 这一经的解释，我有意见。特别是【读经拾得】，应该是写得有些不对
。

首先，你上面说「世尊说明有四种修行者」，这和经文不符。我认为应该是「世尊说
明有四种学法者」。理由是：「或有一人受人教诫」，以及之後的三个「於是」都是
此句的缩写。学法的人算不算修行人呢？应该也算喔。那为什麽我要用「学法」而不
用「修行」，因为读一读经文就知道，是在讲四种学法的不同态度和方法。

对不起，应该是我太多嘴了，现在牙痛的很厉害。哈哈哈。有点受不了了。晚点如果
不这麽痛，再来多嘴。

继续喔，免得会忘记，或是懒惰不想写了。

在讲【读经拾得】之前，先说明一下经文中所讲的四类学法人。

经文中首先说第一种学法的人，在别人教他(佛)法的时候，「有笃信心，意不疑难」
。这里讲的「信心」，是在佛法中久修善根所产生的信心，和「迷信」等其他一般讲
的信心是很不一样的，特别指的是「有信於如来」。因而如来说的(佛)法，他会信；
梵志(佛出家弟子)说的佛法，他也信．．．。这里可以举一个经证，在《地藏菩萨本
愿经．忉利天宫神通品第一》中，释迦牟尼佛和文殊师利菩萨有一句对话，如下：

佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度
、未度，已成就、当成就、未成就。」

文殊师利白佛言：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小
果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，
未免兴谤。．．．」

其中，文殊师利菩萨说他自己「过去久修善根」，证了「无碍智」，所以呢，「闻佛
所言，即当信受。」可见，文殊师利菩萨对佛是「有笃信心，意不疑难」。因此，这
类学法的「持信人」是「可敬可贵」的。至於为什麽是「世之福田」，就留给大家去
想了。((牙齿很痛 ~~~ 暂停

经文中说的第二类学法人是「奉法人」。这在狮子吼这个团体中应该不用多加解释了
，因为狮子吼这个团体本身就是「奉法人」的一个很好的现代活生生的例子。也是「
可敬可贵」，也是「世之福田」。理由是什麽，请自己解释喽。XD

经文中最难解释的学法人，应该就是第三类的「身证人」。单单看经文就很容易让人
误解以为这人是外道或是来佛法中捣蛋的。这要回过头来看这个「信」字。如我上面
已经指出，「於是」是共通的前提，也就是说，当有人教诫法时，对所教的这个「法
」的信心，不是从老师那□来的，而是从他自己本身所证而来。经文中用「身自作证
」这四个字。这里有点意思。上面有人说，这类人很像是「独觉」，不是喔，因为「
於是」，所以还是在讲「声闻」。其实，用现代的术语讲，比较可能的例子是指「次
第」学法的这类人。因为「身自作证」其实就是说这人自己本身的程度可以做到的，
他才会采信。从某个角度来看，还满符合世间人们口中所说的「脚踏实地」的学法人
。「身自作证」这四字很重要，因为和下面第四类学法人对比，就很快有差异出来了
。「身自作证」的特性就是「任己性而游」(化)。

可恶，牙齿好痛呀！！！

经中最後介绍的一类学法人是「见到人」。「於是」，听闻教学了以後，「有人断三
结」，「彼有此见便有惠施」．．．。依照这经文，这里的「见到」不是一个词，而
是两个字「见」和「到」。有了佛法观念的见解，依照布施等方法，一路走下去、做
下去，就达到不同的果报(位)，乃至阿罗汉也「於是」接受教导了以後，「身信作证
．而自游化」，不但自己是这样子学了、见了、做了、到了，也可以教化其他的人，
亦复如是。这里是不同於上面第三类学人的「任己性而游」。

走笔自此，牙齿抗议要我停了。其实，这里把「福田」解释出来很重要。不过，哪已
不是我牙痛所能为的了。

为完整故，最後补上这个：

每位认真学(佛)法的人，都可能是上面四类中的某一类，或是某几类。比方说，现今
的南传学佛者，在学南传的法时，可能是第一类持信人，而在面对北传佛法时，则非
常可能是第二类奉法人。

哈哈哈，唉~~~牙齿好痛呀。

南无本师释迦牟尼佛！

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！！

先把「福田」的资料贴一下：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B

《杂阿含经卷第四．八九经》

福田：能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播
种，往後则能收成。

《杂阿含经卷第四．九三经》

「善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、
恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天」

《杂阿含经．九八经》

http://buddhaspace.org/agama/sub/98.html

「信心为种子」

这一篇找不到原出处，知道的人请告知：

http://bestzen.pixnet.net/blog/post/45869259-%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%98%AF%E
7%A6%8F%E7%94%B0%EF%BC%9F

『福田是比喻。「田」含有长生和收获的意思；「福田」即 可生福德之田』

福，指福报，是透过因果关系所得。福，从布施而来，布施什麽？布施「十善行」，
也就是「身三行、口四行、意三行」，其中以「意」为根本，故「意三行」称为「三
善根」。也就是《杂阿含经卷第四．九三经》中讲的，「善能调伏贪、恚、痴者」可
以「建立福田」。

本经讲到的四类学法人，能够成为「世间福田」，也就暗指学法的过程，从「惠施」
开始，一步步地调伏贪恚痴，乃至究竟断除。而学法的前提，也就是「信心」的来源
，分成了四个源头。

略说如是。末学亦在学法之中，若有不当之处，希望佛、菩萨、诸尊大德们，能够来
指正、教授於我。

好啦，以此供养诸大德居士，回向法界一切众生，特别是在此世界中的受苦众生，能
早日来一起学法，少烦少恼，脱离苦难。