狮子吼的杂阿含（二七八）[0076a03]

於经文此句「六触入处」未加注解，也未更改，於法义的理解上会有怪怪的。

仅提供各家版本供贵站参考：



台大狮子吼佛学专站

（二七八）[0076a03]

有退、不退法、六【触】入处。谛听，善思，当为汝说。

http://buddhaspace.org/agama/11.html#



杂阿含经论会编（上）

二二三(1)；四□一（二七八）

有退，不退法，六【胜】(2)入处。谛听，善思，当为汝说。

[注 144.002]「六胜入处」，原本作「六触入处」，今依下文及『相应部』改。

http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y30_02_223



佛光山电子大藏经

二七七（二七八）

有退、不退法(45)、六【触】入处(46)。谛听！善思！当为汝说。

(046)「六触入处」，依本经後文应为「六胜入处」。

http://etext.fgs.org.tw/content/agama-1/index.html#p=533



北传:杂阿含278经 南传:相应部35相应96经

有退、不退法、六{触}[胜]入处，谛听！善思！当为汝说。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0278.htm

278经的经义如下，谨供参考。至於六触入处是否需要增注就有劳辛苦的编辑群确认
之，我个人是觉得还好。

世尊说法所针对的主要是当时的比丘比丘尼众，也就是专业的修行者。也因此当我们
读经时如果以"世尊正在告诉我如何实修"的心情来看阿含经，或许能看到不同的内容
。以下是杂阿含278经的内容:

《杂阿含经》卷11：「如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有退、不退法、六触入处。谛听，善思，当为汝说。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a3-5)

阿含经本身是言简意赅，各位要想像的是这是传法者容易记忆用的速记法，同时经典
经过百年传抄，甚至是增加现代的标点符号都可能微微改变经义，也因此读经时必须
很小心。以上述经文来说，各位应该能理解世尊当年说法时绝对不会用"有退、不退
法、六触入处。谛听，善思，当为汝说"这种文诌诌的方式来讲话。因为世尊的弟子
如上次读经班的进度同学所见，是包含四个种姓，四种姓教育程度不同。

以上述来经文来说很容易被理解成要说明的是"有退、不退法、六触入处"这三种意义
，但由後面的经文可知，世尊所要说的是:

"六触入处 有 有退、不退法"，也就是要说明的是"六触入处的有退(法)和不退法"。

因为相较於有退法/不退法比较需要解释，六触入处本身就是基本定义。也因此後面
就是针对有退法和不退法的两种解释，如前所述

《杂阿含经》卷11：「

云何退法？谓眼识色生欲觉，彼比丘欢喜赞叹，执取系著，随顺彼法回转，当知是比
丘退诸善法，世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

云何名不退法？眼识色缘，生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，於彼
法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦
复如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a5-12)

接下来就是世尊说明佛弟子都要做的，也就是断贪欲得心解脱，如杂阿含第一经开宗
明义所云:

《

杂阿含经》卷1：「尔时，世尊告诸比丘：

「当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽
者，说心解脱。

「如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，
喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。

「如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。』

「如观无常，苦、空、非我亦复如是。」

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a7-15)

而能断贪欲得心解脱，虽有六触入处，名为六胜入处。因虽有六根六识而不生染著，
得名为"六胜入处"，如世尊的阿罗汉弟子有"五蕴"但无"五取蕴"是一样的。

《杂阿含经》卷11：「「云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉、结染著，当知是比丘
**胜彼入处**。胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意、亦复如是。若彼比丘
於六胜入处胜已，贪欲结断，□恚、愚痴结断。譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断
除众结，名胜婆罗门。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 76, a13-18)

世尊还以"若彼比丘於六胜入处**胜已**"这种打仗的方式来形容，很生动不是吗?

以中文的角度来说，「触」和「胜」两字的差别在於前者著重於现象的表述，後者著
重於观念或作用的彰显。如 Linus Hsao 上面所阐述的一般。画蛇添足，仅供参考。

我也同意那个地方不一定需要更动！

不过，如果这个说法是正确的(前一个「六触入处」改成「六胜入处」)，修改起来也
不麻烦的话，是可以考虑以[校勘]的方式修改并注记。

我是以经文的表达形式来看的，阿含经如果是：

「世尊告诸比丘：『有 A B C 。谛听，善思，当为汝说。』」

这种句法形式出现时，表示 A B C 这几项是世尊接下来会详加说明的项目。所以在
後面的经文中，应该可以找到 A B C 的对应项目，以及各别的说明。

不过就如同前二位所说，不改有他的好处，让大家意识并思考到「六触入处」和「六
胜入处」的同异之处，突显「胜」字的义意。

再补充另一可讨论之处：

「云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结□，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著
，於彼法不随顺回转，…世尊说是不退法。」

    既｛不｝生欲觉结，善法；彼比丘怎又「不喜、…不系著，於彼法不随顺回转」
。负负得正，这与「退法」何异？只不过叙述方式正反两面用词不同而已。审酌经文
法义并比较南传相对经（相应部35相应96经），｛不｝应是传抄过程笔误，狮子吼版
也於注解□即有提及「此句『不生欲觉结』相当的南传经文作『生欲觉结』」，所以
我们读经文时应以「生欲觉结」解读，整篇经文法义才能连贯。

    □清上句经文再回看佛说本经的要旨：强调比丘於「六触入处」修行有三种面向
：退法、不退法、六胜入处。下劣者因放逸生欲觉而随顺回转；中等者仅是守护六根
，欲觉还会生起，只是不随顺回转；但增上者则能精进不懈，积极的离灭而使欲觉不
生。佛陀勉励比丘当如是学，这才是佛说此法的目的（「是世尊所说」）。

结论，个人还是偏向【要加注解，或予更改。】

我对 Kevin Hsu 说明的理解是

这一经开示三种层次的修行者：

1. 退法者：生欲觉结，而且随欲觉结转

2. 不退法者：生欲觉结，但不随欲觉结转

3. 六胜入处者：不生欲觉结，贪欲、□恚、愚痴结断

原文如下：

『云何名不退法？眼识色缘，生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，於
彼法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意
亦复如是。』

一般人是"眼识色缘，生欲觉结"，但"彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著(眼识色
缘，生欲觉结)，於彼法不随顺回转"，世尊说此为不退法。

不晓得您上述的疑惑点是？私以为应该去理解杂阿含经的"说话"方式？

以下为 邱大刚 的回覆，代贴

照杂阿含经制式的文字习惯来看，这经中「六触入处」改为「六胜入处」合理，因为
第一段是提纲，後来各段解释。另一方面，「六触入处」毕竟是各版中文大藏经的原
文，不改也不影响理解。

基於我们对经文修改保守为要的原则，我们可以加在注解或进阶辨正即可。我先去加
在进阶辨正好了。

已新增注解。