杂阿含（829）经：跋耆子向佛陀诉苦他没办法在每半个月布萨时「说波罗提木叉修
多罗」，佛陀反问：「你可以随时学三学吗？」跋耆子回说：「没问题！」

    我有点困惑，「随时学三学」难道比「说波罗提木叉修多罗」容易吗？直觉是修
「增上戒学、增上意学、增上慧学」三学要比单纯说「戒经」来得困难。可是佛陀这
样问，跋耆子这样答，後来也修得了阿罗汉。



   这该怎麽说？

跋耆那地方的人似乎都对戒学很有兴趣 XD

每个人因为根性不同、难易的感觉也不同。每半月合诵戒律比较属於背诵的类型，而
这位跋耆来的学人在现代来说可能比较适合读理工科，所以对他来说实际随修三增上
学比较得心应手，这一点我觉得很能体会：p

找到合适的法门修行自然更得力。

这里有个问题，我想举出来，也许会有帮助澄清 Kevin Hsu 所提出来的问题。

Q：「波罗提木叉修多罗」是不是就等同於三学中的「增上戒学」？

如果两者等同，尊者跋耆子不应说「不堪能」；如果不等同，那两者的差异在哪呢？

如果两者有差异，这些差异中间是不是能提供我们一些线索来回答 Kevin Hsu 上面
的问题呢？

Q：「波罗提木叉修多罗」是不是就等同於三学中的「增上戒学」？

就个人的理解，亦同亦不同。

若250戒是一个圆圈，则增上戒学是另一个圆圈，这两个圈可互相交会，重叠的部份
是250戒中共同的，不重叠的是各自的，只要会妨碍到解脱道(有罪的行为)，就算不
在250戒中，仍然也是要引以为戒的，这就是增上戒学。

第 829 经这里指的是诵戒，而增上戒学是指「住」於戒波罗提木叉（波罗提木叉修
多罗），可参考杂阿含经832经：「若比丘住於戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微
细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。」

真是赞叹，经典有够熟。

那差异在哪？

Kevin Hsu 提出的问题相当有趣，从这经的文字来看，是有点套套逻辑。

另一方面，从佛教律制经过时间的演进，或许可以说明其背景。

佛陀早期收的弟子根器非常好，对答几句就悟道了，因此一开始僧团还没有条列戒律
，只须要大方向性的教导要善摄根门、守护身口意，自然就能断恶修善。这就是最早
的「戒增上学」。

後来僧团越来越大、弟子越来越多後，龙蛇混杂而有各种状况，「随犯随制」，累积
一条一条的戒律，最後比丘戒累积约二百五十条戒、比丘尼戒累积超过三百条戒。因
此甚至有了「律师」的角色，因为光是背这几百条戒还有每条戒的开、遮、持、犯，
各戒的缘起以及背後用意，都要背起来的话蛮不容易的，当时又没有纸本书，全部要
记在脑中，并不是一件简单的事。

比丘戒既然是保有比丘身份的基础，就非得记得不可，但不是每个人的记性都这麽好
，当时又没有纸可以抄小抄，更没有CBETA可以搜寻，全部要记起来然後随时又要注
意，对於一些人就成为沉重的负担。

个人认为，这边佛陀讲述回归到「三学」的概略分类，可能意指早期大方向的教导：
要守护身心，断恶修善。先抓住大方向，提纲契领，之後再补上细节就容易了。

经中还有很多类似的个案，例如周利盘特完全记不起经文，佛陀就教他扫地扫到悟道
，也是先抓住大方向。我记得还有其它的比丘被一大堆条文给搞得晕头转向，佛陀也
是教他抓住重点、回归到基本的大方向上，这些比丘们才能悟道。记得经文的同学们
可以帮忙引上来。谢谢！

赞叹赞叹！

这里岔个题：在不同传承中，很多法师们，能够记诵整部藏经，或是很多经籍，是非
常值得赞叹恭敬供养的。这些法师们是学习的典□，即使我这个人力有未逮。

印顺法师这一篇文章也提到同样的概念，甚至提到这一经的例子：
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y35_03_02

谢谢大刚的引出，刚刚读了印顺导师的文章，真是广学博闻，印顺导师真是有大智慧
。

引两段文：

「释迦佛起初以『法』dharma为教，重於真理与道德的实践。只是教人学，应这样，
不应那样。广律中说：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是这样教导的
。」

「其实三学中的戒增上学，能摄一切学处。学与学处，不同而又可通．．．学与学处
，汉译每泛译为戒，所以意义的区别不明。而实学为应学的一切；学处为属於尸罗
??la学的一分戒条。」

好难喔XD，但是细读确实还是有所得的

真的蛮难的 如果执著於戒条戒相 是否会变成禁戒取呢？

波罗提木叉和□尼的差别:

http://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/900