◇ 若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

◇ 此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。



                                             -- 六祖坛经?付嘱品第十 --



这是 bbs 年代很多人在用的签名档，包括我。

最近讨论区同学们讨论热烈，是好事。??  如何拿捏分寸，有时也是需要学习的。大
家有共同的善因缘，生在得闻佛法的年代，世界，还可以自由的讨论，发抒己见，肯
定是多生所植的福报业缘，彼此珍惜这样殊胜法缘，一起为续佛慧命，荷担如来家业
而努力吧！??

今天是药师佛他老人家生日，让我们一起用力祝福

药师佛生日快乐 ～ ??????

由得众信大鸣大放 话是不错

就怕很多依人不依法  依语不依义 依识不依智的自成流派或什麽东西南北藏传的发
言  完全不是释迦当年说法  其发言也不是在续佛慧命  这是要小弟跟著瞎哄随喜赞
叹  还是.....?

本讨论区最上方的置顶文章，即是「佛经研讨与心得分享」的讨论规章，请同学们花
点时间阅读一下，依此小小规定来讨论，相信就没有 Rexon Han 师兄所提的问题了
。^_^

释迦当年有无此说法也知，，阿难在世了，，

这句话的确不是佛陀所说，而是出自六祖坛经。即使阿难已经入灭，很多资料其实用
Google就可以找得到。

啊是，是我疏忽了，我去补在文章上好了，是出自六祖坛经付嘱品第十。

我是指四依止，，rexon  han的评语

我记得当时是用深解密经这句「内证无相之所行，不可言说绝表示。息诸诤论胜义谛
，超过一切寻思相」，算一算也用了20年。

这个对我太难了啦 XD

Cathy Kao 六祖坛经那一段比较好，不过那时候我可能已经离开

南无本师释迦牟尼佛

我个人的观点是:

◇ 若依经与律，即共论佛义，若不依经律，合掌不再谈。

◇ 论法非恶诤，择法善分别，空谈不执著，愚痴入生死。

~??

*** *** ***

◇ 若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

◇ 此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

-- 六祖坛经?付嘱品第十 --

《六祖坛经》属於论而不是经.

我学佛是依据北传阿含经、南传尼科耶.

无论是阿含经或尼科耶.都有说明:

佛陀在世时.佛教与外道往来频繁.佛陀及佛弟子们.经常与外道论法，建立正论！

佛陀都是鼓励有正见的居士.宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论！~  ^_^

摧伏愚痴外道.是据理说理.不是无益诤论！~  ^_^

http://agama.buddhason.org/SA/SA0968.htm

北传:杂阿含968经

尔时，给孤独长者於外道精舍伏彼异论，建立正论，於异学众中作师子吼已，往诣佛
所，稽首礼足，退坐一面，以向与诸外道共论事，向佛广说。

佛告给孤独长者：

「善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。」

别译杂阿含202经

尔时，须达於彼外道异见众中作师子吼，令诸外道邪见之心皆悉息已，往诣佛所，顶
礼佛足，在一面坐，以己所见共外道谈论，向如来说，佛即赞言：

「善哉！应当如是摧诸外道，令堕负处，应炽盛正法之论。」

增支部10集93经/什麽见者经(庄春江译)

...那时，屋主给孤独已知那些游行者变得沈默、羞愧、垂肩、低头、郁闷、无言以
对後，起座去见世尊。抵达後，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主
给孤独将他与那些其他外道游行者间的交谈全部告诉世尊。

「屋主！好！好！屋主！这样，那些空虚的人应该时常如法地被折伏、被善折伏。」


那时，世尊以法说开示、劝导、鼓励屋主给孤独，使之欢喜。

一开始接触佛法就有能力深入学习经典的终究是极少数,学习比较多的朋友如果有适
当机会还是应该谈论法义以善心引导他人(或互相交流)~我们如果迷路了,不是也希望
有人指点道路吗?ps像杂阿含311经 富楼那尊者那样度化恶人当然不是我们普通人能
做得到的,但适时而说也是很好~供参考

是的是的，这真是戳到我了，我就是这种需要善心法友帮忙的佛法文盲。懂得多一些
的人分享自己的心得来指引尚在找路的人，大家互相帮忙，互相加成，一起把到彼岸
的船合作划快一点，这就是我们相聚於此最大的目的。:>

http://agama.buddhason.org/SA/SA0311.htm