三心不可得如何活在当下？
在金刚经讲三心不可得，「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。要解释
这一句三心不可得，其中「过去心不可得、未来心不可得。」这两个心比较好了解。
因为过去心已逝，当然不可得。未来心也还未到来，当然也不可得。比较难理解的是
「现在心不可得」，我们常常会说「我现在在那里。」「我现在在吃东西。」「我现
在在读经、写字……….。」。明明就有现在，为何说「现在心不可得」？这是我们
心有不明，而产生对「现在」的笼统含糊的认识。要知「过去、现在、未来」是对时
间前後比较的论述，如当我们说「我现在做何事。」，刚说完此事，你如果细心观察
，你会发现「刚才那个动作」已完成没有了，相对刚才讲的「现在」也已成过去。所
以你才发现「现在心」却也不可得。
另外「不可得」这个意思也有必要□清，「不可得」有人会把它解释为「不存在」，
其实我比较喜欢解释为「不可掌握」或解释为「无住」的「不可执著」。
所以我把「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」翻成：「过去心已逝掌握
不到、现在心瞬息万变不可掌握、未来心未到来也不可掌握」。或翻成：「过去心已
逝不可执著、现在心瞬息万变不可执著、未来心未到来也不可执著」。
过去、现在、未来时间站在「毕竟空」来说或许不存在，但站在众生幻化的相对中不
能说时间它不存在，只是时间它一刻都不停留连续变动著，没办法掌握、不可得。那
麽对这没办法掌握、不可得的时间流，我们众生应如何自处？
而我们能掌握的就是此时此刻，也就是「当下」。
「当下」在字典的意思是立即;马上。但我们可将「当下」看成一个「时间的点」，
由此每一个当下「时间的点」串成过去、现在、未来的时间流，在此时间流充满著每
一个「当下」。而「当下」即是我们能觉知及把握这法界的极短时间点。
过去、现在、未来的心虽然不可掌握、不可得，但我们唯有能掌握的就是「当下」。
因为「当下」有我们的「觉性」，可掌握「缘起」造作因果。每一个当下所造因缘将
影响著未来之果。因此我们要把握活在每一个当下，否则这个「当下」也将变成过去
不可追悔。
因此我们要把握当下，种善因勿种恶果，行菩萨道，种成佛之因。
「活在现在」，不去追忆过去的荣耀，也不悔恨过去的过错，更不去盲目的憧憬未来
，活在幻想中。而是脚踏实地，好好把握珍惜今天，珍惜当下。
「活在当下」是在痛苦的当下、在快乐的当下、在逆境的当下、在顺境的当下，都能
保有自在清明的本真，都能不被境遇、情绪所妨碍。
杂阿含经二九六经》：「多闻圣弟子於此因缘法、缘生法，正知善见，不求前际，言
：『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求後际：『我於当
来世为有、为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当
云何之？此众生从何来？於此没当何之？』若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓：说我
见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知，断其根
本，如截多罗树头，於未来世，成不生法，是名多闻圣弟子於因缘法、缘生法，如实
正知，善见、善觉、善修、善入。」
佛谈一法，依众生根性不同解悟各有深浅，怕本人此篇所言有误。为慎
重起见，查「大乘本生心地观经」观心品第十，有谈到三心的问题。请各菩萨大德各
自细读比对摘法。依法不依人。
该经文「观心品第十」如下：
尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘
秽。云何心法染贪□痴。於三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住
。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。
心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况馀人得见心法。一切诸法从妄想生。以
是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨
言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子
。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。於前後世不暂住故。
心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷
不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师
。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国
王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽
故。心如影像。於无常法执为常故。心如幻梦於无我法执为我故。心如夜叉。能□种
种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼
窃功德故。心如大鼓起?战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐
杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子。如是所说心心所法。无内
无外亦无中间。於诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染
著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断
非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异
心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离
心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤
圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法
界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。
尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离於我及离我所。此无垢性非实非虚。
此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅盘。我乐净故。此
无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提
者。应当一心修习如是心地观法。