谈一下金刚经的「无相」

     为何我们那麽难了解「金刚经」？因为金刚经谈无相、要破一切相。因此经中
常提到「不可得、非、无、虚……」。殊不知我们欲了解此「金刚经」文字般若，却
陷在文字的臼槽里面，而不自知。把「不可得、非、无、虚……」，依文字的表面看
成「断灭、顽空」来了解「金刚经」，所以往往被金刚经的文字一下说有、一下说无
，弄得不知所云。

其实「金刚经」，是属於般若系，是在讲一切诸法的「实相」。「实相」原本是不生
不灭、不增不减、离一切相的，但这实相不是断灭一切、一无所有，而是在这不生不
灭、不增不减的「无相」之下隐藏著「缘起」之法。这「缘起」之法就是能在看是「
空寂」的「实相」上，只要因缘具足便能生诸法相，又因缘灭而回复「空寂」，也就
是中论所说的「诸因缘所生法的空性」。因此站在「般若」的制高点上，就要离一切
相不执於「有」，也因「缘起法」不执於「无」，也就是中论所说的「中道义」。〈
注：中论说，「众因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」〉

  佛为教化众生，透过世俗文字章句方便演说，以「无相」、「空」告知众生对一切
有为法的因缘假合暂有之相是无可执取的。在金刚经中讲的「无相」是指要「离相」
、要「无所执」，并非要我们执「断灭相」。佛为灭众生从妄心生的烦恼，而说「空
」。但若执空义为究竟者也是病，因容易对「诸法皆空」看成「无因无果」，这与外
道有何差别？《中论》中云：『诸佛说空法。为治於有故。若复著於空。诸佛所不化
』。所以佛也要我们「空空」、「空性亦空」。是要我们「在真空中起妙有」。於法
不说断灭相，才能住缘起而起妙用智。

  佛要我们了解此诸法空性、无相，因此我们要「无所住」地生活著，也就是不执著
面对一切、处理一切、放下一切。不是要我们误认为一切皆没有、断灭，甚麽也不必
做，连因果也没有。要知「万法皆空，因果不空」。吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡
觉，别胡思乱想攀缘其他妄想之相，就是「无相离相」。

欲为法本 更乐是和法 觉是来法 想思是有法 念是主上 定是前法 慧是上法 真实是
灭法 涅盘是讫法

谢谢大德的解说· 很棒·????

有一件事容易会被忽略(有很多年我就真的都视若无睹),金刚经应该是针对已经发起
无上菩提心或已经发愿行菩萨道的人而说[无住.诸相非相..]的,问题是:要真正发起
这种愿似乎不像我们平时偶尔发心行善修福这样容易..~供参考

注1:妙境老法师讲解金刚经时曾说:[云何应住？云何降伏其心？..就是[用般若波罗
蜜来保护无上菩提心]]

注2:玄奘法师译文: [世尊！[诸有发趣菩萨乘者]，应云何住？云何修行？云何摄伏
其心? ]

同意师兄，那已经是在具备般若条件下的行为，看到师兄的文章我深有同感之高兴，
因为一直以来我就觉得有这种困惑在心，一开始怎麽做呢？ 後来回头读杂阿含，才
知道前面是有阶梯的。

目前很肤浅的的想法是:单单就学习大乘的人来说,还没发起菩提心的人与真正已发起
菩提心的人,同样都去学习金刚经,心境上是有很大的差别的,我相信後者是会直接得
到较大的力量的,即使这个人在止观上还没有很高的成就..~仅供参考 注.我指的菩提
心是指所谓的世俗菩提心(已经是非常难得了)

Yen Chung  Lee 是的，所以我当初在看金刚经如同在看谜语一样XD，虽然好看啦，
但是总觉得跟自己的距离很远^^"

自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全著相。即是邪见。若全执空。
即长无明。】六祖，，

为什麽会有人把金刚经里的"空 无" 理解成甚麽都没有?  或 无因无果? 看来总是汉
译中文的"空"字误了大家

如果会如此理解  又一直放在一个造作出来的心识里

那就该多去看看般若系的经典罗

《大般若经》，《般若经》，也是宣说「诸法皆空」之义的大乘佛教般若类经典的汇
编。大智度论云「大般若经是无诤法皆是无相、常寂灭、不可说。」

《金刚经》也是《大般若经》的第九会〈能断金刚分〉，汇编在《大般若经》的第
577卷。

因果亦是空法。心经这样说：

是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、
味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；
无苦、集、灭、道；无智，亦无得。

是以因缘法而说是空法，因此讲空法不可执「断灭空」。但愿大家能观修十二因缘法
，能如心经所说的：无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽的毕竟空的寂灭境界
。如不能修到此毕竟空境界，一念无明起那麽我们势必从看似寂灭境界，进入十二因
缘生死流转这是空法真义。讲空法不可如外道讲的「断灭空」，他们不但认为一切法
是虚幻的，没有因果，人死後是烟灰灭灭甚麽也没有。

所以《杂阿含经》卷13〈335经〉：云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，
灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相
续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。 俗数法者，谓此有故
彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。

此经告诉我们：何谓「第一义空」？他是眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，
不实而生，生已尽灭，而无作者的毕竟空，但却有业报的不空。但如此阴灭已，另一
异阴再起相续，那麽就落在俗数法〈因缘法〉中生死流转。

有因有缘世间集，有因有缘灭世间。世间集  然後世间灭。世间集是有因有缘的生法
，非神我；所以才能以因缘法世间法灭 法尽。因此空法 绝不是空无所有，或许在阿
含中提到的灭尽是真实。灭尽不是所有一切消失，而是因为 如理思惟 如实知 不懈
怠，终能破除身见… 佛陀思想一直强调有文有义 法次法依 戒定慧解脱解脱知见。
末学非佛法学者，只是从中观和阿含的学习中似乎有那麽一点点小小的感觉。

有知见!

在阿含经中的「灭尽」是指「烦恼的永尽无馀」。而不管有佛或无佛、轮回或涅盘，
法尔如是。

灭尽颠倒烦恼，灭尽是真实，灭尽也就空了执著，欲恚痴及身见，空。而此刻的心就
如同秋月收成後放牧，只要知道放牧在此，就无罪过。所以个人一直觉的空与灭尽的
状态和动作很相似。

就我所解，并不是「灭尽也就空了执著」，而是「空了执著叫灭尽」，灭尽是一种减
法，所以没有一个灭尽可得，无智亦无得，以无所得故，如心经所说。知道这个心只
是由名色与识知功能所和合，此生故彼生、此灭故彼灭，这是心的空，如大法空经所
说。心其实只是识知名色过程中的方便施设，当一切都无所执取，诸法空相之後，便
也无须安立一个「已空的心」在放牧了，已空的空不过就是头上安头。

??

Russ Wang每次跟你谈，都可以得到许多指正真好!我的疑问是灭尽与空不是若且惟若
的关系，而是空了执著是灭尽的因缘吗?这样灭尽就有了??因缘，不就不是真实了吗?

郑锡聪 随喜您的精进，有目共睹。您说的若且唯若其实才刚好是因缘法的法则，而
且还是互为因果的依存关系，并不是说空了执著是灭尽的因，而是说执著永尽无馀不
再生起名为灭尽。瑜珈师地论：「生已不待灭坏因缘，自然灭坏」，也就是常听到的
「灭不待因」，最简单的来讲，如果灭尽有因，那便是因缘法，那麽「灭尽」也会跟
著组成因缘的离散而灭去，那麽灭尽也不再灭尽了。

郑锡聪 说是指正不太好，大家就法义提出看法，互相漏气求进步，我有错误的观念
也请指正

哈哈哈!我用词非当! Russ Wang您的确指导了我许多我没注意的环节啊!但实说指导
其实无愧啊??

郑锡聪 您太客气了

[有业有异熟 作者不可得。谓能舍此蕴及能续馀蕴。[唯除法假]]。法假谓何。依此
有彼有。此生故彼生..]

http://www.buddhist-canon.com/ABHIDARMA/pitan/T290047c.htm

[俗数法]应该是对比 [无]作者(作者不可得..)(所谓第一义空)而说的, 就是通常说
的世俗谛(缘起)vs第一义谛 ~供参考

有趣的是,北传杂阿含335经[有业报而无作者]这一段经文,与南传清净道论[有苦,而
没有受苦者...](For there is suffering, but none who suffers;Doing exists
although there is no doer)蛮类似,也很有[二谛]的味道;但假如从相应部.杂阿含
经其他大多数的经典看,像这样的文句并不是很常见~供参考

可否请师兄说明类同二谛处：我记得印顺法师有说过，但我不太懂，是说 有苦 是世
俗，没有受苦者 是胜义吗？

我也很有兴趣

四部宗义的二谛定义完全不同，而一切有部与经部完全不承许大乘!!

参考印老的解说: [所以经义是：唯有法假施设，缘起的生死相续，有业有异熟 ，而
没有作业受报的我。缘起法是假有，我不可得是胜义空。『胜义空经』的俗数法（法
假）有 ，第一义空，虽不是明确的二谛说，而意义与二谛说相合..]

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-06.html

A.

1.杂阿含261经[生法计是我，非不生。阿难！云何於生法计是我，非不生？色生，生
是我，非不生；受…想…行…识生，生是我，非不生。]

…[譬如：士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生..]

2.庄春江居士SN22.83译文: [以执取而有「我是」[的观念]，非不以执取。以执取什
麽而有「我是」，非不以执取呢？以执取色而有「我是」，非不以执取；…受想…行
……以执取识而有「我是」，非不以执取。]

..[ 犹如年轻、年少、喜好装饰的女子或男子，当在镜中，或在遍净、洁净、清澈的
水?中观察自己的面貌时，会以执取而看，非不以执取。..]

B.

暂时[借用]杂阿含经261经,而且很不严谨地举例说[二谛]:

由於执取色.受.想.行.识而有[我(是)]的话,那个[我]就是因缘所生(是靠执取色.受
等等而有的,需藉著因缘而有);

要是离开了对色.受等的执取(离开了因缘)的话,那个[我]本身就是不可得了(第一义)

~浅见仅供参考,千万别被我误导!

注.再提一下,我知道一些大德并不认为相应部本身有讲二谛…

http://agama.buddhason.org/SA/SA0261.htm

金刚经□的 [我相.众生相...我相即是非相..不生法相] 这里面的相,查梵文版是
sa?j??~相当於巴利 sa??a(perception),就是 [想](色.受.想.行.识的想), 玄奘法
师在相对应的段落都是译为想~像杂阿含270经说 (修习)无常[想] 也是用这个字~ 供
参考

注. 三十二相.具足诸相.则是用另一字lak?a?a ~巴利[ lakkhana](
Characteristic)

[实相]的相,与我相.众生相...非相的相一样,梵文也是[想]

以下是一些金刚经的参考资料(当然,像大智度论.大品般若经等.(妙境老法师在说明
时也曾引用过 摄大乘论及其他经论(包括止观的方面的经论))甚至像杂阿含经,也可
能会对我们学习金刚经有所帮助)~谨供大家参考

金刚经梵文注解!

http://www.tbmgar.com/admin/kindeditor/attached/file/20140831/201408311241
64086408.pdf

世亲菩萨《金刚般若波罗蜜多经论释》二译对照

http://www.beita.org/uploads/fanyi/%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E8
%AE%BA%E4%B8%96%E4%BA%B2%E4%BA%8C%E8%AF%91%E6%A2%B5%E8%97%8F%E6%B1%89%E5%B
0%8D%E7%85%A7.pdf

印老 金刚般若波罗蜜经讲记
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/00/yinshun00-00.html

妙境老法师 讲解 金刚经(老法师讲金刚经讲了很多次(科判也会有所不同)..这里是
1999年版)

http://fayun.org/index.php?p=apl&lid=A35

"六祖檀经"也是一本专讲般若的经典，不妨多读。

法上应舍，何况非法。??

即非法，非非法。（以否定句，理入不二）

众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

无有一法不是依赖因缘生，因缘灭，这其中没有以自性自相产生，所以我说万法的本
质皆无有自性，所以你所见到的业果，四圣谛，十二缘起法，看似以自性自相产生，
但其真实的本质是无自性的，只是假世俗名言识安立而有的，正因为依赖因缘生起，
表示世俗的作用是存在的，而观待缘起的的寻找中无有可真实依凭的实质，因而说空
性，这就是不落入实质依赖轮回的常边，也不落入执空性涅盘断边的中道法。

"正因为依赖因缘生起，表示世俗的作用是存在的"  说的好，看的透。