请问师兄：中阿含（一一五）林品蜜丸喻经 这段经文，应如何解读？

世尊告曰：「比丘！若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，
不爱、不乐、不著、不住，是说苦边 欲使，恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑
使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。」

前半段 「若人所因念……是说苦边」较易理解，但接著的「欲使、……恶不善之法
，是说苦边。」就不解为什麽全是负面的用词却还「是说苦边」？

不知这答案是否可行，请参考：这应该是指不执善不执恶的中道。善是无常、无我；
恶也是无常、无我。我们只是从旁观察此实相，不迎不拒，超越善恶，是为苦边。

感恩!若为此段经文的心得则可;但就经文的翻译与理解,感觉有些对不上。相互切磋
能激发灵感,我会继续努力突破。

感谢您不嫌弃及坦诚，在下是新手，只是给您参考，结个善缘，感谢！

http://buddhaspace.org/agama2/28.html

我之前也有这个疑义。但如果用这个部分的标点断句

世尊告曰：「比丘！若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，
不爱、不乐、不著、不住，是说""苦边欲使，恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑
使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法""，是说苦边。」

这样苦边就变成动词==到.........苦边，的意思

这样整个经文的意思就一贯了!不管是大迦旃延尊者的解释或
http://agama.buddhason.org/MN/MN018.htm

的解释都比较一致。所以後来我就采用了这个断句版本。

仅供参考^^

不过说真的，我看过的三个版本中，只有agama2的版本是这样断句，但个人觉得比较
能接受!

感恩!我也一直想就断句上著手,师兄所说我倒没想过,要再细细详读。目前是从佛陀
"略说"上在琢磨,若有心得再提出就教众师兄。

个人的看法是世尊说出了他的宗本及说法。比丘就问世尊这些宗本是什麽意思?

世尊就说，这些是为了那些出家修道者指出了一条苦边(苦尽)之路, 也是为各种烦恼
指出一条苦边(苦尽)之路.

「比丘！若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐
、不著、不住，是说苦边。」

「所因念」何所指？参照本经「尊者大迦旃延告诸比丘：『…诸贤！缘眼及色，生眼
识，三事共会，便有更触，缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念
，若所念便分别。比丘者【因是念】出家学道，思想修习，此中过去、未来、今现在
法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。』」“是念”，指的是「若所念便分别」
；比丘之所以出家学道乃有念（＃善念）起分别心，才知分辨、信忍佛陀之法的可贵
性与可实现性，是可解脱轮回生死苦的正道妙法。既然为此目标出家，自当精进努力
，如理思惟、修习多修习，了然三世之法的虚妄、无常，而能不贪爱、不称叹、不系
著、不执取，如是可说尽苦边了。

由大迦旃延这段话也可确认「是说苦边  欲使」之间应是句号“。”无误。

    那下半段又怎麽解释呢？某天读杂阿含（335）经，如是，

「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，
生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意
亦如是说，除俗数法。……」忽然闪过一念，这可以用在中阿含（115）经卡住的经
文吧？因为叙述的语法相似，在「是说苦边」前加上这四字「亦如是说」不就通了。

「欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使（＃即 七使）、斗诤、憎嫉、谀
谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法【亦如是说】，是说苦边。」

想是本经佛陀的略说，连这四字也省了？亦或传颂过程中给落掉了？

「边」是一种概念，必须依靠可分的两个界来安立，同样的界也是依靠边而安立。因
此要定义边，从两种立场来描述都正确，也应该完整定义两种立场，才是定义「边」
。

不过依我所解，这一经的解读上，「苦边」描述的不是爱不爱等两个可分状态，而是
指因为思维观察了这些，出家修行後得尽苦际（边）。一切法都有无常、苦、无我的
究竟实相，都可以是求解脱的机缘。

我想郑锡聪大?，基本上说的是对的，我再详细说明如下：

把欲使及恚使中间的「，」改正成「、」就容易把这段看懂。

此句解释为世尊告诉大家说：「比丘呀！如果人妄念纷飞，出家而学道，在思与想多
修习，能让对过去、未来、今现在诸法上，不再贪爱、不再乐著、不再执著、不再有
住，这也就是说渡了「贪欲驱使」之苦、渡了「嗔恚驱使」之苦、渡了「业有驱使」
之苦、渡了「我慢驱使」之苦、渡了「无明驱使」之苦、渡了「邪见驱使」之苦、渡
了「疑惑驱使」之苦、渡了「斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之
法」之苦，这就是所谓到离苦的彼岸边。