请问增壹阿含六重品第三十七，第十经。 http://buddhaspace.org/agama1/37.html#%E4%B8%80%E3%80%87 第三段 马师报曰：「梵志！色者无常，无常者即是苦，苦者即是无我，无我者即是空也，空 者彼不我有，我非彼有。....... 当中的「苦者即是无我」。为什麽苦者即是无我？
颠倒想中的常乐我净的特质。这四者是梵我的特性，缺一不可。这好像是在佛陀之前 的古哲学。^^
世尊告曰： 「我今说色者无常，亦复无我，("权诈合数"有此色者)，亦无真实，无固、无牢，亦 如雪{搏}[抟?]，是{等}磨灭之法，是变易之法
观照这世间一切形象、物质、山河大地、乃至自己身体等质碍之物，都是生灭不停变 动著。世人多麽希望所拥有的一切都不会失去、好的不会变坏，乃至自己身体不会病 、老、死。但这世间及这生命却是无常律动，有违我们的期望，所以我们对这无常就 会视为苦。而这世间无常是依著「缘起法」，此有故彼生、此灭故彼灭，无常律动著 ，非依我们的意愿所能决定，此即是无常的无我。无常既然无我，当然无常产生的苦 也是无我。故说「苦者即是无我」。 无我这现象就是所谓空，空不是甚麽都没有，而是依於「缘起法」而说「空」。因为 一切有为法是因缘有而生、因缘灭而归於空寂。所以讲「空」，便没有一个自我及我 拥有甚麽。
随喜师兄。空是一种探究到最後而无所依实，如世尊常做比喻，於多罗树求其实，最 後不得其实。因此空是一种探究自性到最後，无自性存在。如果以胜义谛或出世间谛 的慧观可见，以世间谛或概念法则不可见。世间谛和胜义谛就如同巨观和微观现像。 如金刚经所讲空观时，如以胜义谛来（不以概念来看，而以缘起法，因缘法，心，心 所和色法来思索）观察，就更容易理解。这是最近读清净道论的小小心得。
会觉得苦是因为有恒常不变的我 所以不觉得有无常 生 老 病 死 是一个生命变动的过程 也是一个生命状态的描述 体验生命老病死的"苦" 生活中四大的"无常" 变化 进而体验到"无我"的状态 会变动 所以无常 也就不会恒常存在了...
[为什麽苦者即是无我？],问得真是好啊!想跟著追加问两句:1.为何无常者即是苦 ?2.无常的内涵?乃至[常]的意思?;[我]的意义?非我(或无我)呢?
Yen Chung Lee 以色蕴为例，如果这个色身是我的话，那麽我该有完全的自主能力 ，想要色身怎样、色身就应该按照我的控制而成为那样。正因为色身之中没有我，所 以身体才会成为我们不想要的样子，比如说不够高、太胖、常生病、有老死(即是苦 )。色身如此，这颗心也一样，都只是因缘生灭的变异法，是无常的、是苦的、既不 是我也不是我所有。
苦的巴利语:DUKKHA也是:「不圆满」的意思。以无法圆满，故非(无)我，非(无)我所 !
要了解空性的内涵，大概需要了解四部宗义，四部宗义是经过过去佛教的祖师大德千 锤百□，反覆依经依教依理证成而产生的宗义，然而即便你认知到最深奥中观宗的理 论，但事实上内心所持的可能还是下部宗义，甚至在烦恼现行当下完全无所对治作为 。 而佛教何以有四部宗义的产生？最主要是因为佛陀说法是随众生的根基，等流，所能 接受的法类等因缘而说，亦即佛陀随著当下的缘起而说缘起法。
个人看法是这样的： 这"苦者"应要关联前句的"无常"，把前句加进来说，就可解释为：这无常变异的苦患 是无我的。其因为无常，其缘亦无常，皆随因缘生灭，是故空空无实体。
小心恶取空
空性也。犹若虚空横遍竖穷遍一切法，一切法相如幻，离一切相，是诸法实性。离一 切相故，所以诸法实性不可得
那个，我是原 po，忘了先声明，我是很初级的佛法学习者，麻烦大家用简单的，浅 显的，读了不会睡著的文字来说明，谢谢。??
一切法相如幻.....所提的苦是组幻相,如("权诈合数"有此色者),离开那幻相,并没有 一个实质苦
这样睡得更快
苦的定义是不自在、做不了主;我的定义：常、一、自在（做得了主） 苦的事实会让人了解不自在、不能做得了主
回到原经:.....世尊告曰： 「云何，尼健子！转轮圣王当复老乎？亦当头白、齿落、皮缓、面皱耶？」 尼健子报曰： 「沙门瞿昙！虽有此语，如我义者，色者是常。」 世尊告曰： 「汝善思惟而後报之，前之与後义不相应，但具论圣王当复老乎？亦当头白、齿落、 皮缓、面皱耶？」 尼健子报曰：「转轮圣王许使老。」
这是我的看法:佛陀对尼健子说把转轮胜王观察清楚後,看清楚看如实後,观念也改变 了
乔瑟夫 不自再，做不了主，好像是非有真我主宰呦。
郑大哥，这都说明世间真实情况，"五浊恶世"是同义语，执著这个世间不能期待有一 个真理，但更妙的是离开这个世间也找不到真理
但是这个真理也没办法用语言描述，能用语言描述的方式大概都用完了
承许巴利语系经典的宗派基本是不承许缘起性空的，因为他们不承许有二转三转法轮 ，而佛陀在初转法轮建立基本教义之际，使用的苦，空，无我，无常定义是属於粗分 的空性理。
YC Chiang 您的看法也很有道理，不过其逻辑的推演顺序与阿含经中佛陀所说的不太 一样，以下是经中很常见的对话提供参考： 佛告比丘：「比丘！色为是常、无常耶？」 比丘白佛：「无常，世尊！」 「比丘！无常者是苦耶？」 比丘白佛：「是苦，世尊！」 「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁於中见我、异我、相在不？」 比丘白佛：「不也，世尊！」
王大卫 佛陀说法是随众生的根基而说，但不管怎麽说毕竟是佛陀所说，然而不管藏 传「宗义」或是汉传判教，则都是後世大德根据自己的经验与看法所做的判别与主张 ，像是助教们的投影片，这是助教们的努力与心意，从不同的角度帮助学生们更了解 教授(佛陀)的说法，但不管如何千锤百□，助教毕竟是助教，因此宗义可以帮助了解 佛法，但宗义却不是全面性的。比如因为有人最先接触毗婆沙、有人爱经部、有人容 易从唯识入门、有人则较能理解中观，因此而有四种宗义。 要了解空性、或是任何佛法，最好还是回头找找佛陀最初怎麽说，并以佛陀所说的作 为方圆规矩，才不会在各种宗义中迷失，而能反过来从种种看法中理解佛陀本怀。比 如佛陀一开始就把空性定义的很清楚，而且强调这个定义是「从头到尾都是对的」， 世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、後善，善义善味，纯一满净，梵行清 白，所谓第一义空经 ..」
何谓第一义空经 在阿含经佛对「空」的定义，我想应以《杂阿含经》卷13〈335经〉前後文整篇了解 会比较清楚。 1.世尊说：我今天为你们所说的法，是不管是从初、中、後各个角度来说都是意义正 确、句义微妙满足、其语巧妙深义，能使你们能够具足清净得修梵行，这才是所谓「 第一义空经」。你们当仔细听，仔细内正思维，我就为你们说。 2.甚麽是「第一义空经」？就是十八界〈六根、六尘、六识〉生时无有来处，灭时也 无有去处。它们都是假有暂时存在，所以是不真实存在。只是生灭现象〈无常〉，看 是有业报的现象的产生，实际没有一个能造作者存在〈也就是无我〉。因为我们这五 阴〈色、受、想、行、识〉也是不断生灭，此现在五阴灭去，则另一不一样五阴又生 起，我们生命就只是这样五阴相续显现著。这十八界及我们生命〈五阴〉，就是依存 在这「此有故彼有，此起故彼起」的「缘起法」，其他别无所有。 3.站在「缘起法」法上，便知谓此有故彼有，此起故彼起，因此依十二因缘来说，无 明会产生行，行会产生识，一直到最後会产生「苦」的集起。又复依此无故彼无，此 灭故彼灭，则无明灭了行就灭，行灭了识就灭，最後「苦」就灭了。 4.因此讲说的法如是合於〈无常〉〈苦〉〈无我〉〈缘起法〉，便是所谓「第一义空 经」。 此讲的「第一义」指的是实相之说，非方便说。 参考： 《杂阿含经》卷13〈335经〉： 如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。 尔时、世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净 ，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。 云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生， 生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意 ，亦如是说，除俗数法。 俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集 起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大 苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
随喜师兄，我也正想把第一义空经与阿比达摩概要做一个连结，我是幼幼班，解读有 限，还请指正，感恩。 眼不实生，眼净色、色十法、眼识、外色都是因为业缘 所缘缘 具生缘 离去缘 不离 去缘 前生所依缘 後生所依缘等等，缘力作用，因为异熟缘等原因所聚，後依心 心 所 心路历程所造作业缘或异熟。 生已尽灭，离去缘和不离去缘力作用，因为速行心识作用，而有所缘和缘生。 此阴灭已，异阴相序，等无间缘力作用，未曾终止。 有业报而无作者...，因为所有的色法 心 心所法 涅盘等都是由缘力所构成，中间并 无法以任何外力去改变，因此无有一作者可以主导变更。即使是施设有情者，亦是由 各缘异熟所聚，没有一个实体的灵我。传递不息的是因缘所造作的业与异熟所聚集的 蕴 处 界 地。 除俗数法..此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭。从12因缘法和四谛 观察缘法的生灭。
回头看金刚经，突然有种见山是山，见水是水。只要把讨论对像□围介定清楚何处指 概念，何处是指胜义谛就突然云雾散去。^_^。
Cathy Kao这篇经文或许是□要的解答。请参考。 http://buddhaspace.org/agama/sub/34.html
杂阿含34经前後文义似乎不太相顺(33经也是),而SN22.59至少表面上看起来顺得多 ,如果是[色非是我，若色是我者，不应於色病、苦生，应於色欲令如是、不令如是。 ]好像比较合理~仅供参考http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm
要怎样解释无常(非[常])才能够让[无常者即是苦]这句话成立?
苦中无我，我中无苦,苦是无常，我是常，常不作无常,无常不作常