摄受这个词好像常常在用，大家看得都很熟，都知道是什麽意思。可是现在要写成解
释......好像.....写不出来......。

在杂阿含卷15  #371  中：

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七一

尔时，世尊告诸比丘：「有四食资益众生，令得住世摄受□长养。何等为四？谓一、
□抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

这个「摄受」依上下文可解释为「吸取，吸收」。

但是到 杂阿含卷26  #654

http://buddhaspace.org/agama/26.html#六五四

尔时，世尊告诸比丘：「有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
此五根，一切皆为慧根所摄受。[...]

这个「摄受」好像用吸收就不大对，请问大家有没更好的解释？最好是给像我这样初
学者能了解，谢谢。??

为某某所用 为某某掌控□围？

摄取受用。

摄受在阿含经中有种意思：

1. 吸收：例如「有四食资益众生，令得住世摄受长养。」

2. 督导：例如「我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人
。」

「此五根，一切皆为慧根所摄受。」比较接近督导的意思。只是得选一个比较好的词
。

有「统摄」的意思在里面，不过对初入手者用统摄还是有点不好懂。

国语辞典：「摄」

1.引持、牵提。《汉书．卷三二．张耳陈馀传》：「吏尝以过笞馀，馀欲起，耳摄使
受笞。」

2.整理。《史记．卷七七．魏公子传》：「侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让。
」

3.维持、保持。《国语．晋语四》：「姓利相更，成而不迁，乃能摄固，保其土房。
」

4.留取、收。如：「摄影」、「拍摄」、「摄取镜头」。

5.吸引、吸取。如：「勾魂摄魄」。唐．顾况〈广陵白沙大云寺碑〉：「磁石摄铁，
不摄鸿毛。」《西游记．第二○回》：「把我师父摄了，倒转问我做甚！」

6.捉拿、拘捕。如：「勾摄」。《国语．吴语》：「摄少司马兹与王士五人。」

7.统辖、管理。如：「统摄」。《後汉书．卷六六．陈蕃传》：「人君者，摄天地之
政，秉四海之维。」

8.代理、兼理。如：「摄政」。《孟子．万章上》：「尧老而舜摄也。」唐．陈鸿〈
东城老父传〉：「老人见黄门侍郎杜暹出为碛西节度，摄御史大夫，始假风宪以威远
。」

9.辅佐、帮助。《诗经．大雅．既醉》：「朋友攸摄，摄以威仪。」

10. 迫近、夹处。《论语．先进》：「千乘之国，摄乎大国之间。」

11. 保养。如：「摄生」。南朝梁．沈约〈神不灭论〉：「虚用损年，善摄增寿。」

也有「引持，牵提」的意思，不过 引持，牵提 本身就不好懂了 XD。

摄受：我不采用原来注解「「吸取，吸收」，我认为有「牵引、引领」之意较恰当。

1.「有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、□抟食，二、细触食，
三、意思食，四、识食。」

此句是说：有四种食物是对形成所谓众生的要素，这四种食物能使众生受到牵引与增
长养护，长住於世间不能脱离。那四种食物呢？所谓一、□抟食，二、细触食，三、
意思食，四、识食。

也就是因贪爱此四食〈□抟食、细触食、意思食，识食〉才使形成众生。而此贪爱四
食也牵引著众生使之能长住於世间〈生老病死〉轮回。

2.「有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧
根所摄受。」

此句是说：此五根〈信根、精进根、念根、定根、慧根〉，一切都以慧根作为引领。
」

也就是五根以慧根为〈前导〉，如没慧根则前四根〈信根、精进根、念根、定根、〉
如盲。

嗯，这边用「引领，前导」果然是比较合适。感谢！??

摄受：「摄受」确实是不好解释，「摄」我有个比喻，如磁之石能使铁屑聚集。

      就是含有使某些人、事物向某方向、□围集中的力量。因此「摄受」我在这地
方采用「牵引、引领、集中」之意。

如我我们打坐，常叫人把心收摄在鼻端观呼吸，也就是引领心集中到鼻端看呼吸。又
常听到「收摄身心」，就是要我们不要胡思乱想，要引领我们心集中不散乱。

「佛慈悲摄受」，就是佛以慈悲力引领我们，集中护庇我们。

因此1.「有四食资益众生，令得住世摄受长养」，就解为因四种食能牵引或引领众生
增长养护著长住於世间〈生老病死〉轮回。

2.「此五根，一切皆为慧根所摄受。」就解为五根以慧根为〈前导〉，如没慧根引领
则前四根〈信根、精进根、念根、定根、〉如盲。

磁石的解释很贴切，我还觉得有点提纲挈领的感觉。在佛学辞典当中写的都是「佛以
慈心摄取众生也。」但我不大满意摄取二字，摄取还是有点隔阂的感觉。

在目前看来，引领似乎是最容易明白的解释了。

补充解释我所知道的摄受。

1. 抟食。

每天吃东西，称为摄取食物，食物中有种种养份，为身体所需，有些被接受，则被吸
收使用。



2. 触食。

2.1 有人睡到某种床，感觉到舒适，於是摄取此触感，於是也买了同款的床回家(受
用)，这是身触之触食。

2.2 有人闻到某人喷香水，感觉到舒适，於是摄取此触感，於是也跟著喷香水(受用
)，这是鼻香之触食。



3. 意思食、心食。

3.1 由於摄取了东西方的文化，在婚礼上就出现了白纱及红袍礼服的选择，是红袍的
吉利好呢？还是白色的纯爱好呢？(受用)。

3.2 由於小孩不知孝养，父母心有不甘(摄取此心)，悲苦之情油然而生(受用)。

3.3 跟人结了仇，有心结(摄取此心)，凡事互看不顺眼，为反对而反对(受用)。



4. 识食。

举凡六道轮回，法界种种，吃什麽就像什麽，吃种种善行，就生善道；做种种恶行，
就生於恶道。

围棋老师一辈子都在吃围棋的识，所以其围棋的识身就很强大。

种种语言、种种文化、种种饮食、种种习俗...都是识食。

谢谢回覆，我再综合整理一下。??

四食指的是对生命滋养的来源，一般人会从饮食（段食）、可意的六根对六境的触食
（例如好音乐、好风景）、可意的感觉和思想（例如病人想见谁最後一面）和识本身
的活动（识缘名色、名色缘识）获得能量。例如入禅定者没有相对粗重的抟食、触食
，只有禅定中的（寻伺）意思食、识食维持他的生命，所以不能入定太多天。入灭受
想定就连意思食都没有。

若从经文本文发挥，我选择「引领、仰仗」。

屋子其他梁跟主栋的关系是，依靠它(作主要的承重)、以它为基础(=慧为前导)。

同时仗这个字也包含了辅佐、帮助的意思。

没错，看来大家都是差不多的看法，谢谢啦 :)

另外查到这个，以四摄法的概念来反推摄受

https://ppt.cc/fyPGWx

附上读经班同学提供的看法

Russ Wang ：含摄与容受；收取和护持。

Chen Jian：滋养、包容、含纳、供给、包容。

晚上读到杂阿含卷 26，#658

http://buddhaspace.org/agama/26.html#六五八

尔时，世尊告诸比丘：「有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？
谓圣弟子於如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不
能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根，谓四念处。何等为定根，
谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛，此诸功德，皆以慧为首。譬如堂阁，栋为其首。」

如果以「此诸功德，皆以慧为首。譬如堂阁，栋为其首。」来看，那麽「摄受」应可
解为「引领，前导」没问题了。

以上讨论已收进杂阿含卷26 #654 的进阶辨正当中。谢谢大家参与讨论。??

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E6%94%9D%E5%8F%97_%E4%
B8%80%E8%A9%9E%E8%A9%B2%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%A7%A3%E9%87%8B

也可能上一个摄受是分开的两个动作，下一个摄受可能是一个词。

分开解的话，

有四食资益众生，令得住世摄受□长养。

有四种食可以资益众生，让众生得以常住於这个世界，

持取（）(吃)这四种食受享（）(享受)这四种食以长养自己。

（）摄

Ｏ执;持 [hold]

庭实皮,则摄之。□□《礼记·聘礼》。注:“右手并执前足,左手并後足也。”

摄少马兹。□□《国语·吴语》

皆摄弓而驰,荷兵而走。□□司马相如《喻巴蜀檄》

Ｏ又如:紧紧摄住娘的手指;摄

（）受

Ｏ得到 [get]

群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。□□《战国策·齐策》

Ｏ又如:受知(得到他人的赏识、礼遇);受名(获得名称);受直(得到报酬);受瘪;受享
(享受)

显然有很多不同来源，但都有跟「拿、取」相关的字根，所以翻成手部的「摄」

https://palidictionary.appspot.com/browse/a/anuggaha

https://palidictionary.appspot.com/browse/a/adhi??hita

https://palidictionary.appspot.com/browse/p/pagg?ha

https://palidictionary.appspot.com/browse/s/sa?gaha

法相辞典

★瑜伽三十七卷二十三页云：摄受者：谓无染心，以亲教师及轨□师道理方便，无有
颠倒，与作依止。又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服饮食诸坐卧
具病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行。如是等类，皆名别供
事行。

★二解此即异熟因。杂集论四卷十一页云：摄受者：谓不善及善有漏法。能摄受自体
故。即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故。即摄受义
、建立异熟因。善有漏言，为简无漏。由违生死故，不能感异熟果

丁福保佛学大辞典

又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。胜□经曰：“愿佛常摄受。”唐华严经二十八曰：
“普能摄受一切众生。”止观十曰：“夫佛有两说：一摄，二折。”

这一段「摄受」=护念=利益=anugraha

[什译] 希有，世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

[奘译] 希有，世尊，乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨;乃
至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。

 [□译] 希有，世尊!希有，善逝!如来、应、正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨;能
以最胜付嘱，嘱诸菩萨。

（引自『金刚经梵文注解』）