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在增一阿含第358经中，佛陀特别提到行七法者可现世得报。行慈七人所行与须陀洹
乃至佛其事不同，虽供养须陀洹乃至佛不现得报。

是否有大德愿意分享一下意见。我从前後文观来，大致上的想法是佛陀鼓励行此七法
，若行此七法必得须?乃至佛成就。所以鼓励修此七法者。此七法法法成就。而非以
果位为目标。

这一经在文字上确实不容易懂，依我所解，这一经的重点是佛陀告诉弟子，虽然供养
须陀洹乃至佛陀是无上的福田，但如果只是靠供养，是无法今生解脱的，还不如努力
修行四无量心与三三昧来得快，因为修这七法今生就能证果乃至解脱。

不过不管是哪一种都是无上福田，有一口让我们耕就进解脱富比士了。现今圣者福田
难遇，却还有七法福田可以耕，我觉得这反而是这一经对现代人的启示。

另外这一经也可说是照妖经，附佛外道通常强调供养，但佛陀说与其供养几台宾利，
还不如好好的修行。

这篇经文有两个值得考虑的点。一是得现果报和不得现果报。另一个是鼓励供养和成
为梵行者，而非以果位成就为世福田。这是我的简单看法。不过在前经中提到世福田
，则是以四双八辈或七果位为主，最好玩的是，阿难尊者似乎也吓了一跳??。可见这
篇经文是阿难尊者第一次听到。

郑锡聪 这跟今生得现与未来得现没有关系，也不是在讲异熟。一切世间福报都是有
漏，只有解脱智才是真实的福报，这也是称为「无上」福田的原因，只靠供养是得不
到解脱智的，但能在後世能有善缘再次学习且修行七法。

随喜师兄的（如果只靠供养，是无法今生解脱的。）我无法同意再多了??

这个我完全认同喔。不过其实福报的需求的确是後慧的基础，这在阿含中也出现不少
经文。我对现得果报和不现得果报的知解与您是一致的。不能单因为信戒闻施而得解
脱，需要如354经中七车喻的努力，才能得见涅盘。

是啊，而世间福虽然是有漏，但也是修行资粮，不能起增上慢心而轻视。

随喜师兄

现生得报(得果报)vs现生证果(得果.得沙门果)是两回事

~如果是说努力修行无我.空.无相.无愿等等,可能当生证果(例如 须陀洹..),而若只
是供养佛.阿罗汉而自己没努力修行则未必当生能证果,这样说似乎比较合理

~以供养圣人得善果报这事说,说实在,真想不出有哪种人比佛陀的智慧.功德还大呢?

ps.有些经论就说诚心供养佛陀,是可能当生得善果报的~浅见粗陋仅供参考

同意 Yen Chung  Lee 所说，这一经既然是讲世间无上福田，那麽经中「其有众生行
此七法者，於现法中获其果报。」 讨论的应该也是无上的果报，也就是证果乃至解
脱的果报，而不是一般福田的有漏之福。

增壹阿含40品4经

我听到是这样：

在某时间点，佛在舍卫国□树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘：

「有七种之人可事奉、可去尊敬，这是世间的无上的福田。是说那七种人呢？所谓这
七种人：第一种是行慈无量心的人，第二种是行悲无量心的人，第三种是行喜无量心
的人，第四种是行护无量心的人，第五种是行空解脱门的人，第六种是行无相解脱门
的人，第七种是行无愿解脱门的人。这就是说：这七种的人可事奉、可尊敬，是这世
间的无上福田。所以会这样说，就是如果有众生能这样依此七法修行，在现世法中就
能见这些人获得应有的果报。」

这时，阿难问世尊说：

「为什麽不说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛可供养、可去尊敬，而
说这七种人之事呢？」

世尊告诉阿难说：

「从事慈无量心…等七种人的修行与供养须陀洹，乃至佛这事情不同。虽然供养须陀
洹，乃至佛，这是不能见到他们在现世如何得果报。但是供养此七种人，是能见到修
这七法在现世如何获得果报。

因此，阿难！应当勇猛精进来完成这七件法事。应该要如此修行，阿难！应当依照这
样学习。」

这时，阿难听闻了佛所说，非常欢喜依教而奉行。

本经的意思，依个人看法是告诉我们：去尊敬及事奉这些修行慈无量心、悲无量心、
喜无量心、护无量心、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门等七种的人。因此能亲见
这些人如何一步步修行，而於今生如何证得他们的果位。因此从我们事奉亲近这些善
知识，便能依照他们身教学习，勇猛精进来完成慈、悲、喜、舍、空、无相、无愿这
七件修行法事，我们便容易在此生也能获得应有果位。

如果纯粹去供养、尊敬须陀洹，乃至佛，只能见他们今已成就果位事，未能亲见他们
今世如何修行完成此七事的过程，便不能很清楚依照他们身教来学习，就不容易能获
得应有果位。

注：「行慈七人其行与须陀洹，乃至佛其事不同，虽供养须陀洹，乃至佛不现得报，
然，供养此七人者於现世得报。 」

此句应注意「不现得报」与「现世得报」这两词。

我的看法，「不现得报」就是不能显现如何获得果报或果位的过程。

「现世得报」是能现世显现如何获得果报或果位的过程。不是单单指今世能证果位的
意思。

随喜师兄。後学觉得这是本篇的重要要旨。虽然礼敬供养须陀洹乃至佛可以得福，必
当於未来得果，但对於欲修梵行者而言，更当修行四无量心与三三昧才能现法乐住乃
至不受後有。

所以本经的最後，佛陀所称为鼓励比丘应修此七事成就。

郑锡聪 不是「唯有」这两种，佛陀也没有这麽说，也有很多其他的啦 XD

笔误。基本上七车经就是最好的答案之一。不过一切都是法次法依。

已更改用语。??

事实上,有不少经典明明白白地说:[四双八辈]是[世间无上福田],与此经不太一致,例
如杂阿含550经.SN41.10等

Yen Chung  Lee 没有不一致的问题，无上福田并不是只有一种

[行慈七人其行与须陀洹，乃至佛其事不同，虽供养须陀洹，乃至佛不现得报，然，
供养此七人者於现世得报。]?

不必拘泥只有四众或四双八辈才是无上福田，佛陀也说过成就六常行是无上福田：「
若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田」

我也同意 周靖山 师兄的看法，对我们来说，真实的见到如何经由修行七法而证果，
的确是现法可得的福报。

周师兄的解读方式，也能呼应杂阿含经卷十三第341经，那一经佛陀说「成就六常行
者」是无上福田，说法很类似此处的七法，唯独此经只提到行七法者，没有严谨的说
是「成就」七法者，少这两个字解读起来便差很多。

http://buddhaspace.org/agama/13.html#%E4%B8%89%E5%9B%9B%E4%B8%80