说到了37道品，七觉支与八正道分大概大家都会朗朗上口吧??。关於七觉支与八正道
间的关联性，可能要参考清净道论或是大智度论等等论书比较能够清楚一些。末学在
增壹阿含经第368经中，发现了舍利□尊者直接的说明这两者间的关联性。经文如下

http://agama.buddhason.org/AA/AA368.htm

其中，末学对於等语者?精进觉意，等业者?喜觉意，等念者和念觉支间的关系及等念
者?护觉意之间的关系不是很明了，是否有先进大德可以分享一下。

另外关於七觉支部分，附上末学印象深刻的一篇经文供参考。

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=修多罗&path=SA0281.htm

其实我是想请教各位大德

如何解释以下觉支与道分间关系

等治者念一心一切诸法，法觉意也；=》一心一切诸法是否说著一心念思惟一切诸法
；等治和正思惟义同或不同

等语者，身意精进，精进觉意也；=》等语与精进觉意的关系。

等业者，一切诸法得生，喜觉意也；

等命者，知足於贤圣之财，悉舍家财，安其形体，猗觉意也；

这□的「等治」不是正精进（正治或谛治），而是正思惟（正志），我猜也许传抄时
治志误植了。

等语是语的戒行，连同身行意行的戒行，与四正勤相应。

等业者，是一切行为活动合乎戒行，远离一切恶不善法，生一切诸（善）法，因而渐
次圆满喜觉支。

等命者比起等业者来说更加长久，一切谋生方式与生活习惯都依远离、依无欲、依
灭、向舍，是长久等业累积所成的身心安泰状况，所以对应的是喜觉意满足而後生起
的猗觉意。

Russ Wang  感谢解惑

根据杂阿含经的解释，七觉支是修四念住，行八正道对治五盖（修行障碍）的方便，
主要是禅修中调心用的，例如杂阿含有提到（禅修）心力微弱时多修择法、精进、喜
觉支。从择法到定觉支则是修行中经过的阶段，从思维抉择修行的方法一直到止观圆
满（证果）。所以这里舍利弗尊者的解释比较特别，感觉比较有「论」的味道。

又「念一心一切诸法」这句，让我联想到「一心具足一切法」的大乘教义了。

个人也认为「等」是平等的意思。

许元真 谢谢您的说明。我倒是想起了无上等之意。等，等同，等第，相等。等於何
？无上等正觉。

巴利文都是从 samm? 翻译过来
https://palidictionary.appspot.com/browse/s/samm?

是还有遍及、完全地意思。所以「正等」其实是同一个字可以有「正确」和「周遍」
的意思

昨天翻到瑜伽师地论卷29，对七觉支和八圣道的关系给了一个不同的解释，提供参考
。

「七觉支者，谓已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支，故名觉支。......彼於
尔时最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹，已永断灭见道所断一切烦恼，唯馀修道
所断烦恼。为断彼故修习三蕴所摄八支圣道。」（三蕴指戒、定、慧）

这个解释是把三十七菩提分当做一整套修学的过程，以四念住为起点，在五力的时候
说明□顶忍的位次，修完七觉支就入见道位，到八圣道修学圆满。这个角度来看八「
圣」道的「正、等」，作为周遍、完全的意思，也蛮有道理的。

可能解开等字是一个方法。

Ｏ等同,使一样 [equate]

以等邦国。□□《周礼·大宗伯》。注:“犹齐等也。”

与无法等。□□《淮南子·主术》。注:“同也。”

我行法,当等贵贱,均贫富。□□《资治通鉴》

Ｏ再加上 Russ Wang  的理解及经文中滑鼠移到有画线的字即跳出的注解：

「八圣道(SA/DA)；八道(SA)；八正道(SA/DA/AA)；八真行/八真直行/贤圣八道品/八
种之道(AA)；贤圣八品道(SA/AA)」，南传作「八支圣道」(Ariya?ca??ha?gika?
magga?, ariyo a??ha?giko maggo)，菩提比丘长老英译为「八层的高洁之路」
(Noble Eightfold Path)。其内容为「正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定」，而《增壹阿含经》多将「正」(samm?)译为「等」，如「等见」即「正
见」(samm?di??hi)，「等治；正治」即「正志；正思惟」(samm?sa?kappa)，「等方
便」即「正精进；正勤」(samm?v?y?ma)等。

Ｏ念,常思也。□□《说文》

Ｏ再参考八正道讲记：

八正道的前两个项目「正见」及「正思惟」，主要是处理和解决观念及思想上的颠倒
，从困扰中获得解脱。至於其馀六项，是处理心理上、生活上的一切烦恼。能够从这
两类的烦恼得到解脱，就是出离三界，证得阿罗汉果了。

Ｏ正见则是以四圣谛来看此人生，...

Ｏ正思惟，是很正确地作意，真正而如实地认知，并与无漏的慧学相应。

ex.等治者念一心一切诸法，法觉意也。

ans.以四圣谛练习正志的人常思一心一切诸法，法觉意也。

或是说

行者们正确地作意於一心一切诸法在分分秒秒，法觉意也。

其他等语者等业者等命者，大概就是填空上去。

准备的太多可能我比较天马行空吧，觉得也许译者本来就是希望文字简单一点，看到
的人通过自己的经验而变化出的各类想像，各取所需各自觉得被认同喏，只要不离开
中心四圣谛，应该也不会解释得太过吧。

等同之意似乎更合理。所以，等同何？无上等？

行者作意，当等治，

等，等同，使一样，

行者作意任何时与作意四圣谛时一样；行者思维任何时等同於思维无漏的慧学时。