杂阿含经卷第四十九（1297）经

    佛法甚深，修行要循序渐进、精进力行，若有所得，亦当知其不足，持续努力不
懈，绝不可炫耀夸示，图谋名利。慢心不起，持志到底，若使断欲去贪，止□明痴，
成就阿罗汉果即是对自己修持的肯定，何须妄图知道学习进度，甚或掌控进度呢？

    这一段感想是我理解本经天人与佛陀对话的偈颂的心得。对此偈颂的法义有过很
长时间难解的滞碍与前後文不通的质疑，今有得以自我说服的释义，故与同学分享并
请指正。

「云何数所数？云何数不隐［#不被隐覆］？云何数中数？云何说言说？」

白话翻译：「要如何评量所成就的法数？怎样不会让已得的法不退失？怎样才是比丘
众中的最突出者？如何将彼安立个名相？」

    此偈颂的第一个「数」是动词，计量、估量之意；第二个「数」是名词，数目之
意，指的是「佛陀之法」。「数所数」：评量所成就的佛法的数目（#法数），也就
是想要知道自己的修行到了哪个「坎站」。

   「云何数不隐？」，要如何确定所修学的法不会障蔽自己的修行。若说首句在问
如何知道自己的实力，那第二句就想如何去避免不善之法让修行退失。隐，有遮蔽、
阻挡之意，没有遮蔽则看得清，无阻碍故得顺意自主了。

    「数中数」，前「数」字＂僧数″之义，指僧众；後「数」字，读＂署″音，「
比较起来最突出」之义。所以「云何数中数？」：指随佛习法的比丘众中怎样才是最
突出者；然後再就此辈僧众给其安立个名称－「说言说」。说：主张，於此偈是＂安
立″义；「言说」：言谈中的说法，亦即「有个彼此议论时共同理解的说词」，而这
＂说法″又予安立个词叫「名相」（「#名数」）。譬如我们说「乐观主义者」、「
通货膨胀」、「唯心论」…几个字就能让人理解到其所要表达的意义。

「佛法难测量，二流［#二漏：有漏、无漏］不显现［#不随世流而变］，若彼名及色
，灭尽悉无馀。

是名数所数，彼数不隐藏［#法的真谛不会被毁坏］；是彼数中数，是则说名数。」

白话翻译：「佛法是难以评量的，二漏不会随世俗之变而变。如果能尽断对名色的贪
爱、执著，即成就阿罗汉果。这时自可评断了，因已确定成就。所成就之法也不可能
被毁坏或退失。而成就如是之法者就是比丘众中最突出之辈，而给予安立个名相称「
阿罗汉」。

    天人是未解脱者，出於「我」见问问题，所以佛陀先予纠正－－「佛法难测量」
。《智论》说：「般若如大火聚，四边不可触。」若修行总在计算还要多少时日才得
成就？除了摸不著边，更只是让人□气而已。就是要依著佛陀教法老实修行，精进不
懈，日进有功，肯定今日之我较昨日之我有分进步，一步一脚印，终底於成，届时自
然就知道证悟了！（「#是名数所数」）

    「二流不显现」，说明有漏法就是有漏法，无漏法就是无漏法；世俗谛就是世俗
谛，胜义谛就是胜义谛。不会因著世俗的观念、意识、价值改变而改变，过去如此，
现在如是，未来亦复如是。只要真实解了佛法真实义，依法不依人。依法就不可能生
昨是今非的衍义；不依人就不会有走偏、邪行之患。也就不必耽心甚麽会让自己徒生
烦恼了！（「#彼数不隐藏」）



   「若彼名及色，灭尽悉无馀。」所以只要断尽对名色的贪爱、执著，即能尽苦边
，得阿罗汉果。（#详参 杂（108）经）（「#是彼数中数」）

而以此安立「阿罗汉」的名称，以为彼此言说的共通语言。（「#是则说名数」）