杂阿含（1346）经
林相应前半部记录著比丘与林中住止天神间的互动对话。这些天神真心护持阿练
若比丘，稍有懈怠、放逸，即予督促、引导，最终比丘都能成就阿罗汉。本经这位比
丘如同（1332）那位比丘一样，因身体疲累致坐著坐著就躺下睡死了，天神看不下去
就叫醒他：
「可起 起 比丘，何故著睡眠？睡眠有何义？修禅莫睡眠。」
起来比丘！你可以起来了，为什麽睡得如此死？睡眠对你的修行有甚麽利益？修
习禅定就不要受睡眠盖障碍。
比丘被吵醒睡眼惺忪地说：
「不肯当云何！懈怠少方便，缘［#因也］尽四体羸［#疲困］，夜则著睡眠。」
我也知道不能懈怠、不努力啊！但因为全身疲累撑不住而睡著了。
天神看得出他真的疲累不堪，但修行就要能突破此困境才可成就，於是用柔和、
同理的语调说：
「且［#但］汝当执守，勿声而大呼，汝已得修闲＊，莫令其退没。」
虽然你人很累，但还是要坚持守护，不放任自己呼呼大睡；你已得难得的修习佛
法机缘，不能听令它日渐退失沉没啊！」
（＊ 闲，习也《尔雅．释诂》。修闲，修习〈佛法〉也。『人身难得，佛法难闻』
，彼比丘来到此林间阿练若，不正说明已得修习佛法的机缘，故天神劝说不应轻率放
弃。）
这时比丘清醒了，感受天神的诚意、恳切，所以下定决心说：
「我当用汝语，精勤修方便，不为彼睡眠，数数覆其心。」
我一定照你的话精进努力的修习，不再放逸、懈怠，使修行屡屡被睡眠盖障碍。
从而专精思惟，精进不懈；而天神也时时护持，彼稍有松懈即予提点。直到比丘成就
阿罗汉。
彼比丘成就了，彼此的压力随之舒缓，在轻松氛围下，天神就亏比丘：
「汝岂能自起，专精勤方便，不为众魔军，厌汝令睡眠。」
不是我，你那能自己生起精勤努力的强固意志，还不是被魔王大军所抑制而昏昏
睡著了。
比丘回言：那是，不然
「从今当七夜＊，常坐正思惟，其身生喜乐，无一处不满。初夜观宿命，中夜天眼净
，後夜除无明。见众生苦乐，上中下形类，善色及恶色，知何业因缘，而受斯果报，
若士夫所作，所作还自见，善者见其善，恶者自见恶。」
你说没有你我坐不住？好，我把现在当成修习证果的「七夜」，入定，思惟法义
，直到全身无处不充满法喜。在初夜修得宿命明；中夜修得天眼明；後夜证得漏尽明
，能见不管是上、中、下何等类众生的苦乐、善恶，知其是何宿业因，而受如是的果
报 。凡夫一切所做所为，善的，恶的，终究会报应在自身上，善的有善报，恶者有
恶报。
（＊「#从今当七夜」说的是彼比丘要把当下当成「七夜」((#特指证道的整个过程；
乃以佛陀证道期程七夜名之。))
佛陀在未成道时在菩提树下静坐思惟，发愿不成正觉永不起身；直到第七天的
晚上近破晓时分，瞻望明星而悟道。－－《北传》；在《南传》说法，则如中阿含（
157）经：佛陀循序入四禅定、得三明，现观四谛、十二缘起而成正等正觉。
所以再演练一遍自己是如何证得阿罗汉的过程。未成就前依序而修，需要长时间
的修习努力才得有成，一旦证悟，要再走它一遍就简单快速了。）
当下天神说出心中的秘密－为什麽要如此积极的觉悟彼比丘？
「我知先一切，比丘十四人，皆是须陀洹，悉得禅正受，来到此林中，当得阿罗汉。
见汝一懈怠，仰卧著睡眠，莫令住凡夫，故方便觉悟。」
天神很清楚知道这片树林的辉煌历史，在过去有已证初果比丘十四位，来到此林
中继续修行而证得阿罗汉果。而你当初甚麽果都没得，还大剌剌的睡觉，如果我听令
你这样下去，必然退失为凡夫；为了不坏了此林的优良传统，才不断地督促你。
听得人家一片真心，怎能不诚挚礼谢：
「善哉汝天神，以义安慰我，至诚见开觉，令我尽诸漏。」
天神啊！你真是大善人，经常以义饶益我、安顿我；看到我放逸时即真诚警醒我
，使我得漏尽解脱，成就阿罗汉。
天神的观念中，既然要出家就是该追求究极解脱之道，不达目标永不松懈；而亦
自以维护此林声誉为职志。
「比丘应如是，信非家出家，抱愚而出家，逮得见清净。我今摄受＊［#资助、护持
］汝，当尽寿命思［#行］，若汝疾病时，我当与良药」
比丘本来就该如此，既然是因对佛有净信心才离开原生家庭当个游行僧，就得从
对佛法完全懵懂无知者，依法奉行，精勤修习，直到证得阿罗汉果。我在这里资助你
，就是护持正法（因比丘是正法的传承者），且尽形寿依法发起种种别供事行＊：假
使你生病了，我就布施医药，好让你得痊愈…等等。
＊《瑜伽师地论科句披寻记．卷三十七》
地二十一摄受二、玄一与作依止
摄受者：谓无染心，以亲教师及轨□师道理方便，无有颠倒与作依止。
玄二起供事行
又即於彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘
医药资生具行，除遣忧愁及恶作，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名【别供
事行】。……如是若为□恚、□沈睡眠、掉举恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等
苦。