[色受想行识如沫泡□蕉幻] <杂阿含、十、二六五>
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譬如□河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。
谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以
者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、
若未来、若现在，若内、若外，若[色-巴+鹿]、若细，
若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别：无
所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
「诸比丘！譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观
思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比
丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若
外，若[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，
比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无
牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无
常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。」
「诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，
野马流动，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时：
无所有，无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野
马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去、若未
来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，
若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：
无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实
故。」
「诸比丘！譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入於
山林，见大芭蕉树，[月*庸]直长大，即伐其根，斩
截其[山/□]，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别。
谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。
所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是，比丘！诸所有
行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘
！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、
无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、
苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。」
「诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，於四衢道头，幻
作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟
分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有
坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸
所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若
[色-巴+鹿]、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！
谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无
实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、
空、非我。所以者何？以识无坚实故。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
「观色如聚沫， 受如水上泡，
想如春时□， 诸行如芭蕉，
诸识法如幻， 日种姓尊说。
周匝谛思惟， 正念善观察；
无实不坚固， 无有我我所。
於此苦阴身， 大智分别说；
离於三法者， 身为成弃物，
寿暖及诸识， 离此馀身分，
永弃丘冢间， 如木无识想。
此身常如是， 幻为诱愚夫；
如杀如毒刺， 无有坚固者。
比丘勤修习， 观察此阴身，
昼夜常专精， 正智系念住；
有为行长息， 永得清凉处。」
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注1：这篇太精采了，所以全都录。要简短摘选时，可取偈语。
注2：与《金刚经》梦幻泡影及《大日经》十缘生句，有共通处。
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莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.
～苏轼．定风波
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