[未初禅亦可能慧解脱] <杂阿含、十四、三四七>

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时，彼须深语比丘言：「尊者！云何，学离欲、恶不善法，
有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

比丘答言「不也，须深！」

[... ...]

须深复问：「云何，尊者所说不同，前後相违？云何不得禅
定而复记说？」

比丘答言：「我是慧解脱也。」

[... ...]

我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而
复说言，自知作证？』」

佛告须深：「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，
专精思惟，不放逸法，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> [未初禅亦可能慧解脱] <杂阿含、十四、三四七>
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> 时，彼须深语比丘言：「尊者！云何，学离欲、恶不善法，
> 有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
> 比丘答言「不也，须深！」
> [... ...]
> 须深复问：「云何，尊者所说不同，前後相违？云何不得禅
> 定而复记说？」
> 比丘答言：「我是慧解脱也。」
> [... ...]
> 我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而
> 复说言，自知作证？』」
> 佛告须深：「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，
> 专精思惟，不放逸法，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」

***此段经文可否为 印顺老法师 所说[慧解脱阿罗汉],作印证基础?
以前曾在精华区中看过,对[慧解脱阿罗汉]有不认同的讨论出现!!!***

※ 引述《CJ7669 (charlie)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > [未初禅亦可能慧解脱] <杂阿含、十四、三四七>
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> > 时，彼须深语比丘言：「尊者！云何，学离欲、恶不善法，
> > 有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」
> > 比丘答言「不也，须深！」
> > [... ...]
> > 须深复问：「云何，尊者所说不同，前後相违？云何不得禅
> > 定而复记说？」
> > 比丘答言：「我是慧解脱也。」
> > [... ...]
> > 我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而
> > 复说言，自知作证？』」
> > 佛告须深：「彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，
> > 专精思惟，不放逸法，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」
> ***此段经文可否为 印顺老法师 所说[慧解脱阿罗汉],作印证基础?
> 以前曾在精华区中看过,对[慧解脱阿罗汉]有不认同的讨论出现!!!***

  1.比丘答言：「我是慧解脱也。」没说阿罗汉。
  2.佛告须深：彼先知法住，後知涅盘。(先知道方法，後知涅盘)
    後在哪里？「彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离於
    我见，不起诸漏..(这些正是要成为阿罗汉该作的事)他的心很能
    自在解脱。但是也没提到比丘是阿罗汉。
  3.两"种"阿罗汉都必须要作同样的事。正如我们说“某人的脑子里除了钱
    以外还是钱」两钱无有差别。
  4.阿难当年就是这样，所以当世尊入灭老迦叶不准他入集结僧团时，
    他一下子就能证阿罗汉，而不是“了解原理的阿罗汉”。
  5.比丘自言不受後有是理所当然的信心。不是妄语。须深的疑问是
    未证者怎能肯定？佛说依法而行心善解脱自然是不受後有。
  6.佛又告须深，先知法比较容易，应由先知法开始(且自先知法住)。

    同学当也要有比丘的自信：我将不受後有。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～