<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

世尊告诸比丘。今有四大广演之义。云何为四。所谓契经
．律．阿□昙．戒。是谓为四。

比丘当知。若有比丘从东方来。诵经．持法。奉行禁戒。
彼便作是语。我能诵经．持法。奉行禁戒。博学多闻。正
使彼比丘有所说者。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而
共论议。案法共论

云何案法共论。所谓案法论者。此四大广演之论。是谓契
经．律．阿□昙．戒。当向彼比丘说契经．布现律．分别
法。正使说契经时。布现律．分别法时。若彼布现。所谓
与契经相应。律．法相应者。便受持之。设不与契经．律
．阿□昙相应者。当报彼人作是语。卿当知之。此非如来
所说。然卿所说者。非正经之本。所以然者。我今说契经
．律．阿□昙都不与相应。以不相应。当问戒行。设不与
戒行相应者。当语彼人。此非如来之藏也。即当发遣使去
。此名初演大义之本

复次。比丘。若有比丘从南方来。而作是语。我能诵经．
持法。奉行禁戒。博学多闻。正使比丘有所说。不应承受
。不足笃信。当取彼比丘而共论议。正使比丘有所说不与
义相应者。当发遣之。设与义相应者。当报彼人曰。此是
义说非正经本。尔时。当取彼义勿受经本。所以然者。义
者解经之源。是谓第二演大义之本

复次。比丘。若有比丘从西方来。诵经．持法。奉行禁戒
。博学多闻。当向彼比丘说契经．律．阿□昙。然彼比丘
正解味。不解义。当语彼比丘作是语。我等不明此语。为
是如来所说也。为非也。正使说契经．律．阿□昙时。解
味不解义。虽闻彼比丘所说。亦不足誉善。亦不足言恶。
复以戒行而问之。设与相应者念承受之。所以然者。戒行
与味相应。义不可明故。是谓第三演义也

复次。比丘。若有比丘从北方来。诵经．持法。奉行禁戒
。诸贤。有疑难者。便来问义。我当与汝说之。设彼比丘
有所说者。不足承受。不足讽诵。然当向彼比丘问契经．
律．阿□昙．戒。共相应者。便当问义。若复与义相应。
便当叹誉彼比丘。善哉。善哉。贤士。此真是如来所说。
义不错乱。尽与契经．律．阿□昙．戒共相应。当以法供
养得彼比丘。所以然者。如来恭敬法故。其有供养法者。
则恭敬我已。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

注：简言之，就是依法不依人。但对阐述正法者应敬如事佛。
因法之故，而非因人。

--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临:
Ξ 狮子吼站 版面介绍:                                          cbs.ntu.edu.tw
⊙ 大专学佛联谊版，天天过得青春有朝气                                  Eureka