学佛应该是在消融自我！
「我」是痛苦的根源
必除之而後快！

拿掉「我」之後，尼会体会前所未有的极度喜悦！
简直比当神仙还要快乐！

世界上没有人能伤害尼，因为尼已经没有「我」
如何能伤尼一根汗毛呢？

这儿有个故事：
佛陀在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，好长的一段路，那人用尽各
种方法 诬蔑他。 最後，佛陀转身问那人：「若有人送你一份礼物，但你拒绝接
受，那麽这份礼物属於谁的？」 那人答：「属於原本送礼的那个人。」佛陀笑著
说：「没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自已？」 那人摸摸鼻子走了。

如果空了自我，那麽上面骂人的人，不就是在骂一片虚空吗？
没为接受体(我)，那有「自尊心」受创的感觉呢？
根本就是骂得不痛不□也。(或者说，根本不知道那人在骂谁？)
是骂偶的大便？偶肚子里的□□？偶吃进肚子的晚餐\？
偶的头发？偶的鼻子？鼻涕？偶的牙齿？偶的口水？偶的胃？
偶的肠？偶的手？偶的脚？偶的骨？偶的血水？偶身体的全部？(但身体一直在变化
如何骂？…好比一个人在计时，现在时间是X点X分X秒，话都没话完，时间又变了，
根本无法精准的掌握目前的时间。)

我的成份就是如此：善变(无常)、不固定(没有主体性)。
面对这样的「我」，不是去设定几个入世的目标，完成「自我」的追求就可以解决
「我」的烦恼。只有认清「我」的事实，设法以「客观」的态度来面对外境，不生
相应之心，把自己完全「架空」，让烦恼没有附著的对象(有这种心境，烦恼那就不
叫烦恼罗！)，果真如此，才有把沈重的束缚放下来的一天！
那一天就是「自我」的终点。烦恼生命之流的结束。

--
世界上无处不有「苦」，然而苦多半出於对自我的执著，
对无常缺乏体解，对苦的原因一无所知…

世间充满苦难，人生也不尽完美，
但徵结的所在乃：人性之不完美。
是故佛陀教我们要「自净其意」就是这个道理。

※ 引述《egofree (乐在解缚)》之铭言：
> 学佛应该是在消融自我！
> 「我」是痛苦的根源
> 必除之而後快！
> 拿掉「我」之後，尼会体会前所未有的极度喜悦！
> 简直比当神仙还要快乐！
> 世界上没有人能伤害尼，因为尼已经没有「我」
> 如何能伤尼一根汗毛呢？
> 这儿有个故事：
> 佛陀在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，好长的一段路，那人用尽各
> 种方法 诬蔑他。 最後，佛陀转身问那人：「若有人送你一份礼物，但你拒绝接
> 受，那麽这份礼物属於谁的？」 那人答：「属於原本送礼的那个人。」佛陀笑著
> 说：「没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自已？」 那人摸摸鼻子走了。
> 如果空了自我，那麽上面骂人的人，不就是在骂一片虚空吗？
> 没为接受体(我)，那有「自尊心」受创的感觉呢？
> 根本就是骂得不痛不□也。(或者说，根本不知道那人在骂谁？)
> 是骂偶的大便？偶肚子里的□□？偶吃进肚子的晚餐\？
> 偶的头发？偶的鼻子？鼻涕？偶的牙齿？偶的口水？偶的胃？
> 偶的肠？偶的手？偶的脚？偶的骨？偶的血水？偶身体的全部？(但身体一直在变化
> 如何骂？…好比一个人在计时，现在时间是X点X分X秒，话都没话完，时间又变了，
> 根本无法精准的掌握目前的时间。)
> 我的成份就是如此：善变(无常)、不固定(没有主体性)。
> 面对这样的「我」，不是去设定几个入世的目标，完成「自我」的追求就可以解决
> 「我」的烦恼。只有认清「我」的事实，设法以「客观」的态度来面对外境，不生
> 相应之心，把自己完全「架空」，让烦恼没有附著的对象(有这种心境，烦恼那就不
> 叫烦恼罗！)，果真如此，才有把沈重的束缚放下来的一天！
> 那一天就是「自我」的终点。烦恼生命之流的结束。

这大概是心理层次的部分吧

若就生理层次而言
假设如果有一天

业报来了 不幸出车祸
人被夹在车子里 动弹不得
痛得不得了
但又没晕过去 知觉也还没麻痹
正等著救难人员把人救出去
外面还有心急如焚的家属....

平常说无我
但这个时候
我想 大概就知道什麽是"我"了
虽然可以说痛得只是肉体色身 而非我
但痛感依然存在 身心倍受煎熬

此时
除非你是世尊前世的那位忍辱仙人.....
否则
肉身仍是你 仍是"我"啊.......
何来无我??

※ 引述《tt9000 (魔道中人)》之铭言：
> 我想 大概就知道什麽是"我"了
> 虽然可以说痛得只是肉体色身 而非我
> 但痛感依然存在 身心倍受煎熬
> 此时
> 除非你是世尊前世的那位忍辱仙人.....
> 否则
> 肉身仍是你 仍是"我"啊.......
> 何来无我??

   达摩祖师那个敲头的故事讲的不就是这个吗?
   所以佛法不讲断灭 不讲"诸相无相"而讲"诸法非相"
   执无相即有所执依即为有相 ....
   套句老话 : 除了痛的 还有一个不痛的呢 ...

   给您参考 .....

※ 引述《Russ (密怙翔王)》之铭言：
>    达摩祖师那个敲头的故事讲的不就是这个吗?
哪个敲头的啊???
>    所以佛法不讲断灭 不讲"诸相无相"而讲"诸法非相"
难怪
佛曰不可说
>    执无相即有所执依即为有相 ....
也可以说

执著於"不执著"即是执著
不执著於执著 也是执著

玩完了文字游戏

到底什麽是"诸法非相"

我还是不懂......
>    套句老话 : 除了痛的 还有一个不痛的呢 ...
         ^^^^老话?? 但我孤陋寡闻 没听过ㄟ...还请详解

>    给您参考 .....

※ 引述《egofree (乐在解缚)》之铭言：
> 学佛应该是在消融自我！
> 「我」是痛苦的根源
> 必除之而後快！
> 拿掉「我」之後，尼会体会前所未有的极度喜悦！
> 简直比当神仙还要快乐！
> 世界上没有人能伤害尼，因为尼已经没有「我」
> 如何能伤尼一根汗毛呢？


    「消融」自我、「拿掉」、「除掉」自我，其实应该都只能算是在使用语言陈述的过
程中，无可避免掉的文字误导吧。

    事实上，绝对没有人有办法「丢弃」自我、没有人能真的「屏除」掉自我。为什麽？

    因为「自我」从来就不曾真正存在过。

    我们怎麽可能去「除掉」、「消融」掉、「拿掉」一个从来不曾真正存在的东西？

    「自我」一直都只是一种在「直观」的缺乏下，所产生的「错觉」。当人失去了内观
、沉缅在欲望、烦恼、妄念、和痛苦中，「自我」在这同时，亦显现出其牢不可破的样貌
。

    先是有这个错误的直觉、有了这一念无明，再有无尽的烦恼；无尽的烦恼，又再更加
强化了这个错误的直觉，让人更难以洞悉它「其实并不真正存在」的实相。

※ 引述《egofree (乐在解缚)》之铭言：
> 面对这样的「我」，不是去设定几个入世的目标，完成「自我」的追求就可以解决
> 「我」的烦恼。只有认清「我」的事实，设法以「客观」的态度来面对外境，不生
> 相应之心，把自己完全「架空」，让烦恼没有附著的对象(有这种心境，烦恼那就不
> 叫烦恼罗！)，果真如此，才有把沈重的束缚放下来的一天！
> 那一天就是「自我」的终点。烦恼生命之流的结束。


    在修行上所做的一切努力，似乎就在於将散乱、驰於外境的直观调个方向、转向内观
，照见「其实自我根本不曾真正存在」的事实，消除了「自我的确真实存在」的错觉，才
能真正达到无我。

※ 引述《Tyler (泰勒德顿)》之铭言：
> > 面对这样的「我」，不是去设定几个入世的目标，完成「自我」的追求就可以
解决
> > 「我」的烦恼。只有认清「我」的事实，设法以「客观」的态度来面对外境，
不生
> > 相应之心，把自己完全「架空」，让烦恼没有附著的对象(有这种心境，烦恼那
就不
> > 叫烦恼罗！)，果真如此，才有把沈重的束缚放下来的一天！
> > 那一天就是「自我」的终点。烦恼生命之流的结束。
>     在修行上所做的一切努力，似乎就在於将散乱、驰於外境的直观调个方向、
转向内观
> ，照见「其实自我根本不曾真正存在」的事实，消除了「自我的确真实存在」的
错觉，才
> 能真正达到无我。

您的见解十分透澈，可喜！可贺！可敬！

以下引用佛使比丘的文章，期共勉之。

如何修习不执著？

文/佛使比丘

如果有外国人问起：「如何才能修习佛教的精髓——不执著？」我们可以再度引用
佛陀的话，不必以自己的观点回答。佛陀曾简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到
可见的对象时，只是看；耳朵听到声音时，只是听；鼻子闻到气味时，只是闻；舌
头□到味道时，只是□；身体有所接触时，只是触；当心中生起念头，例如某些不
好的想法时，只是清楚知道它。

我为不曾听过的人再说一遍：看只是看，听只是听，闻只是闻，□只是□，触只是
触，起念只是觉察，这表示不要造作出「自我」。佛陀教导我们：如果这样修习，
「自我」就不会存在，当「自我」不存在，苦也就止息了。

「看只是看」这句话需要解释：当所看的对象和眼睛接触时，只要认清对象，知道
应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的
念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。如此一来，我们自己就
成为那「喜欢的人」和「讨厌的人」，这就是所谓的「自我」，走向「自我」就是
走向痛苦和错误。

所以当看到某个东西时，保持了了分明，别让内心的烦恼迫使你去执著，培养足够
的智慧以了知什麽动作是正确、适当的，如果没有必要做任何动作，就别理会看到
的东西。如果想从看到的东西获得某种成就，就得完全应用了了分明的心念去做，
不让「自我」产生，使用这种方法，你就能得到想要的结果，而且心中没有苦恼。

这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听，□只是□，嗅只是嗅，触
只是触，起念只是觉察。让一切只停留在这个层次，当下就能产生智慧，可以正确
又恰当地处理一切，不会产生爱、恨的「自我」。如果随著喜欢或讨厌的欲望去
做，「自我」就会生起，让心不能自主，也就无法具足智慧了。以上是佛陀为某比
丘所作的开示。

接下来，可能有人会问：「为什麽我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、
定、慧、行善、布施等呢？」实际上，这些都是辅行，而不是佛法的核心。行善、
布施、持戒、修定和修慧，终究都是为了使我们成为「如如不动」的人，而修习看
只是看、听只是听等等，就足以使我们成为「如如不动」的人——当接触任何外境
时，都不会产生「自我」，能保持平常心，而不被境转。

行善和布施是为了拔除「自我」，持戒和修定是为了调御「自我」，修慧则为破除
「自我」。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要
听、鼻子要闻……等等，只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习
佛法的核心。

如果有外国人问你如何修行，就这样回答他。


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世界上无处不有「苦」，然而苦多半出於对自我的执著，
对无常缺乏体解，对苦的原因一无所知…

世间充满苦难，人生也不尽完美，
但徵结的所在乃：人性之不完美。
是故佛陀教我们要「自净其意」就是这个道理。