有关於金胎合曼
在我读完这两本书以後，我提几个看法供大家参考：

金胎合曼绝对不是在中国形成的，应该是从西域进口的舶来品
1. 当时从惠果嫡传下来的中土高僧--法全大师跟智慧轮大师是同一个时期…..而日本
入唐八家□圆仁和圆珍大师….都分别从其受法，但是从现有的资料中得知，他们都没
有提到金胎合曼相关的内容....虽然圆珍大师也有跟智慧轮大师学过.....但应该是没
有学到......这种情形在西藏也有发生过.....就是那若巴大师并没有把胜乐金刚的□
密佛母□卡雀母传给马尔巴大师......反而是由另外一支法系传入西藏.............

2. 智慧轮大师是西域来的高僧.....来到中原之後......深受唐懿宗器重.....甚至连
法门寺迎佛骨舍利这件事......都是由智慧轮大师来办....而不是惠果嫡传下来的法全
大师来办；因此可以这样推测....智慧轮大师应该带来了更进一步的教法....不然怎麽
会受到国师级的重用........

至於金胎合曼的思想是在哪里形成的？
1. 那烂陀寺：
历史上善无畏大师和金刚智大师都分别去过那烂陀寺.....一位是在那里学法有成...後
来经由西域来至中原....相传智慧轮大师就是其法嗣的一支；另一位在那里出家....後
来去南印度学【金刚顶经】......学成後返回中印度....後来经由海路来到中原。因此
金胎这两大法系应该在那烂陀寺会合过....而智慧轮大师是西域来的高僧....早年的经
历并不清楚....有可能在印度求学过....因此金胎合曼的思想有可能是在那里形成的。

但是这又抵触到另外一个矛盾：宋朝的法天、天息灾、施护都是出自於那烂陀寺...为
什麽在相关的记载中......也没有提到金胎合曼的思想呢？

2. 金胎合曼是属於金刚顶经十八会的内容之一：
当年不空三藏要金刚顶经十万颂也就是十八会的完整经典.....从南印度带回中原...
後来在大海中遇到海难.....经典被迫投入海中.....因此在唐末以前...中原的一直没
有十八会完整的经典.....但了宋朝....也只有第六会的理趣经和第九会的喜金刚本续
....以及第十五会的密集金刚本续而已.....而其他的部份多保存在藏文中。

这也可以说明金刚顶经从南印度....经过那烂陀寺...最後传入西藏....而由於系统过
於庞大....就拆成很多个部份.....各自分别发展....因此也许我们可以从藏文的十八
会中....找到金胎合曼的那一部份.....也可以解释中原由於相关的经典没有来到....
因而无法传承下去....或者是还来不及翻译完毕.....智慧轮大师就已经圆寂....而之
後就遇到了唐朝的最後一劫□黄巢之乱....不是原稿散失、不然就是没有资源在进行
翻译了.....................................................................

总之....可以试试看往藏文的十八会部份....也许可以找到这千年未解的答案！