我提出一些看法。

佛陀说法，先劝发渴仰
说施论、戒论、升天之论，欲为秽恶，淫不净行，出要为乐。
见大众心开意解，再说诸佛常法，苦、集、灭、道，四圣谛八正道
大众就能，远尘离垢，得法眼净。

佛光大辞典解释：法眼净，乃声闻乘人，见四谛法，证得须陀洹初果。

四圣谛的核心，在於断除苦集，则苦灭
              也就是断除爱欲，则生死轮回灭，不受後有

爱欲怎麽解释：爱与欲相应，心恒染著

眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身觉触，称为五欲
男女之间(或同性)互相吸引，称为色欲
男女之间(或同性)行淫，称为淫欲

众生於过去世，一直贪著爱染五欲、色欲、淫欲
为贪爱所结缚、驱使，不断的追求欲乐
使五蕴旺盛的活动，也就是五蕴炽盛苦

因此於现在世，出生受身，生 缘 老病死忧悲苦恼

四圣谛教导我们，於现在世，修习多修习断除爱欲
能於未来世不受後有

断爱的方法，除了八正道，还有三十七助道品
四圣谛是画龙点睛，点出苦集乃是爱结、爱欲，会招感苦果
所以要修习多修习八正道，来断爱
而三十七助道品，都可以断爱为目的，来修习多修习
也就是断除贪爱、憎恨、愚痴邪见，三毒烦恼

四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道
合为三十七助道品

欲乐 与 苦行 非八正道
急急躁躁 与 缓慢懈怠 非八正道
不贪欲乐、不持苦行、不急、不缓，为八正道
如下：

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No. 99 杂阿含经 (卷28) T02, p0203a

《杂阿含经》（七八四）


如是我闻
一时。佛住舍卫国□树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有邪．有正。谛听。善思。当为汝说。
何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定

何等为正见。谓说有施．有说．有斋。有善行．有恶行。有善恶行果报。
有此世．有他世。有父母．有众生生。有阿罗汉善到．善向。
有此世．他世自知作证具足住。
我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

何等为正志。谓出要志．无恚志．不害志。

何等为正语。谓离妄语．离两舌．离恶口．离绮语。

何等为正业。谓离杀．盗．□。

何等为正命。谓如法求衣服．饮食．卧具．汤药。非不如法。

何等为正方便。谓欲．精进．方便．出离．勤竞．堪能常行不退。

何等为正念。谓念随顺。念不妄．不虚。

何等为正定。谓住心不乱．坚固．摄持．寂止．三昧．一心

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行」
(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a1~18)
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在家居士可以参考下面这部经，来求证须陀洹
在家居士修行重心，在於节欲，不在断欲
初学者可参考四十二章经


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（一二八）中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)

《中阿含经》

「世尊告曰。舍梨子。若汝知白衣圣弟子善护行五法及得四增上心。
现法乐居。易不难得。
舍梨子。汝当记别圣弟子地狱尽。畜生．饿鬼及诸恶处亦尽。
得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已而得苦边」
(CBETA, T01, no. 26, p. 616, b10~15)
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善护行五法，即是 身语意 善护五戒
四增上心，即是念佛、念法、念僧、念戒

此处的「念」是指思念、忆念

佛：如来、应供、正遍知、明行足、善逝
   、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
    十号具足

法：四圣谛八正道

僧：四双八辈

戒：五戒十善

总而言之，断除身见、戒禁取、疑，断除这三结，即证须陀洹
即入「四双八辈」之数

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No. 99 杂阿含经 (卷33) T02, p0236c

《杂阿含经》

「摩诃男白佛言。世尊。云何名优婆塞须陀洹
佛告摩诃男。优婆塞须陀洹者。三结已断已知。谓身见．戒取．疑。
摩诃男。是名优婆塞须陀洹」
(CBETA, T02, no. 99, p. 236, c16~19)
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