日本京都目前正在进行一项「空海与高野山」的特展。这是历来相关展览中，规模
最为盛大的一次。包括日本文化厅、关西地区各地政府，以及NHK都提供了大幅的
资源协助。展期至五月廿五日。
最大的特色是，此项展览集结了包括总本山金刚峰寺之外，高野山上其他著名寺院
的众多极具代表性的收藏。
非常值得一看！我极其有幸能恭逢其会。

日本密教从空海大师赴长安，得法归日的历程来看。许多方面都类似玄奘三藏大师
西行求法的过程。包括後来帝王（皇室）所提供的资源协助，奠定日本佛法发展的
基础。
而日本密教发展的严谨（相对於藏密体系而言），由於空海在修行体系与架构上有
完整把关，因此，始终没有受到目前密宗流弊里，特别在男女性爱悦乐混淆於修行
之中的问题所扰。

日本密教涉及复杂的仪轨与咒术，也同样受到後来佛教内部与外部合理主义的批
判。到了镰仓时期，密教也逐步推动了「易行化」的改革。例如阿字观，以及对亲
人死者往生供养的仪轨，都是让在家人也能普遍修行的改良作法。
当然，一般民间大多也同样还是选择後来发展，较易於入门的诸如「禅、净土」的
修行方式。密教特殊的仪轨，部分则融入了日本以山岳信仰为主的「修验道」当
中。但这样的发展在日本佛教中，并不被视为一种门派取代的竞争，而是佛教往民
间充分拓展的过程。
日本各教门，包括修验道在内，都同样尊崇空海与密教的地位。不同信徒也对前往
高野山、比□山等佛教圣地，视为一种必要与光荣。

日本密教在此获得了皇室与民间共同推崇的最高位置。大日如来为中心的诸佛曼荼
罗的配置，普遍确立於人们的概念中。在尊於佛法僧的前提下，各方土著神□，乃
至神佛习合的思想，并没有混淆原有佛教的体系概念；反倒被视为丰饶於後代子孙
繁荣的一种「分工机制」。

即使此间在日本，一般大众即使年轻情侣或学生，假日到各地寺院旅行参拜，都是
非常自然的事。佛教与佛法的气氛，与日常生活的接轨，全无刻意凿痕。日本中学
甚至有课程，要求学生三天两夜结伴成行，自行拿著地图前往文化宗教的胜地参
访。而日本街头巷尾，随处冒出的地藏菩萨（经常被戴著可爱的帽子、怕他头冷）
小像，尤其让人倍感温馨。

日本密教史的发展，通常被分为初、中、後三期。初期以杂密称呼，以真言、陀罗
尼的咒力为型态，并没有圣典（经典）的理论辅助。
中国大乘佛教的盛行，促使日本密教进入中期。空海（日人尊称为弘法大师）是关
键人物。以「华严经」的毗卢遮那佛发展出来的大日如来与释迦佛的一体宇宙观，
加上「大日经」「金刚顶经」的大部经典，发展出以八世纪中国佛教当时为思想、
修行主体的日本佛教内涵。
空海以後，也是八世纪以後的日本密教进入後期。除了密教本身开枝散叶的派门，
著重不同的修行重点。另外包括「天台密」最澄大师由中国参学回来後，於比□山
同时提倡的「法华经」，以及「苏悉地经」修持的分野。至於随後的净土、禅门，
尤其是日莲一系也促使了日本佛教由皇室信仰为主，广向民间流传而去的新势力。

研究日本密教特别需要了解空海的思想体系。他独创的思想，包括「辨显密二教
论」「即身成佛义」「声字实相义」「□字义」「秘密曼荼罗十住心论」「般若心
经秘键」「秘藏宝钥」，当算其重要论述，至於诗文集则有「性灵集」。
空海的思想最重要的在其「即身成佛义」。惟其中心思想不同於现今口述的泛泛理
想，而是指一套完整的修行体系，包括
1）「六大无碍（地水火风空识）无我瑜珈相应」。
2）「四种曼荼罗（大曼荼罗、三昧曼荼罗、法曼荼罗、羯摩曼荼罗）现观庄
严」、
3）「三密加持速疾显证」，其中口密的观点涵摄在其「声字实相义」论述中，叙
述真言惟心，而究竟真言为五大、十界、六尘的法身实相开显。
4）「重重帝网佛身无量即成」。
一般对於日本密教的修行，往往卡在「大日经」「金刚顶经」等大部经典的内容揣
思，迷乱於其庞大体系中。事实上当从空海的思想入手，特别是其「秘密曼荼罗十
住心论」以及「秘藏宝钥」中，从十住心的「人」的修行基础与发展上，才能稳定
踏实的理解日本密教体系架构中，同於原始佛教中简□的佛法生活精神。

事实上，日本密教基於空海的思想，即使在与皇室的密切关系中，仍始终强调选择
离於群众的深山，「於阿兰若的伽蓝修行」，便可看出他的核心精神。也唯有透过
与「大自然」深密相处的修行体会，才能成就广大、寂静，却又丰盛的心量，来思
维深证诸佛曼荼罗中，所有最微细的秘密诸法。

而时至今日，日本密教的灌顶仍旧要求非常严谨。即使「结缘灌顶」，每年也各只
一次（金刚界十月份、胎藏界三月份），同时为期三天，必须全程参加圆满才行。
这和现今在台湾传得乱七八糟的藏传佛教灌顶，形成强烈对比。（按：藏传佛教原
有灌顶修法，亦十分严格）

特别值得一提的是，空海早年曾专修五大虚空藏之「虚空藏求闻持法」。对於修行
密法前，成就一个虚空般的平等心量，以涵摄法界诸法，无疑也是入曼荼罗的基本
条件。

此次到京都参观展览，人潮汹涌，即使老人小孩虽非佛教徒，也都是细细观察每样
文物。包含一字金轮佛顶，十公尺高的两界血曼荼罗、八公尺高全木刻毗沙门天王
及其胎内佛、地藏曼荼罗等等文物雕像，以及各类法器、经卷，是我看过最惊人数
量的公开展览。展览的纪念文册厚达三公分，就知其规模如何雄伟了。

日本人对文物的保存与考据，都付出相当的精神。环顾世界，实居首位。身为佛弟
子走览其间，不禁会想起经典中所述及，所有供养佛法僧及塔像舍利经典的诸般功
德。也难怪日本在文化与科技上的深远发展之际，依然能保有历史与伦理的特质。
固然军国主义者一度翻腾，招致原子弹与美国占领的过去，但人心深远的稳定与密
实，却始终是日本社会最大的力量。密严之力，是佛法最大的加持。对於人心社会
亦然。这也是台湾佛教界空有法会活动及喧腾事务，却始终未能注入人心的遗憾所
在。



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                所谓南谟圣者。千光眼尊。 
代苦观自在。与智观自在。施满观自在。除戟观自在。除愚观自在。  
进道观自在。观正观自在。施无畏观自在。施光观自在。与甘露观自在。 
见天观自在。施妙观自在。见乐观自在。降魔观自在。静虑观自在。 
作文观自在。见禅观自在。愍定观自在。调直观自在。空惠观自在。 
护圣观自在。清净观自在。正法观自在。离欲观自在。不动观自在。 

感恩师兄～～末学受益很大～～自身也很希望能有
日本密宗方面的第一手的资料～～您此篇文章末学
欢喜的很～～～□面有许多的宝：
　　比方日本密宗对於双修　灌顶的入门要求条件
　空海遍照核心思想的最快切入法～～～您此文似浅实深的佳
文～～再次感恩您分享～～＾□＾

※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 感恩师兄～～末学受益很大～～自身也很希望能有
> 日本密宗方面的第一手的资料～～您此篇文章末学
> 欢喜的很～～～□面有许多的宝：
> 　　比方日本密宗对於双修　灌顶的入门要求条件
> 　空海遍照核心思想的最快切入法～～～您此文似浅实深的佳
> 文～～再次感恩您分享～～＾□＾


在高野山著名的「浪切不动尊」寺院前，供奉的不动明王隔著门棂，看不清楚。但
两侧门柱写著「除暗」「遍照」两句。已经提示著修行的本质，乃至心的「不
动」，无外於此。
不动明王是日本密教重要的护法菩萨。这回我有深深的理解与感触。

日本密教在台湾的资料与信息不多，但其强调的仍旧是依於经典（圣典）的教授，
而且规模超过想像。其实从现今日本学者，许多均能对显密教理的深入研究（甚至
编纂大正藏就是很惊人的因缘了），就可以窥知一二。
一般以为只有日本密教特别在密法及灌顶的仪轨，甚至坛城法器，是依照经典所陈
述的进行。殊不知金刚峰寺和其他寺院中，各式各样「显密经典」的抄写与研读，
在留下的文物资料中，比例极高。除了一般经典，还多许多律典及论典，或以绀纸
金墨特别誊写，让人看了无比感动。

这令我甚至联想起，目前在台湾那麽多道场和显密大师，曾有这麽一个主其因缘
者，曾单纯抄写大部经典以供养回向吗？即使只是这麽一个简单的动作，坦白说，
经典每每强调抄经的功德，其实肇因这就足以是一种一整段生命身口意的完整供养
了。

东密体系，没有人会在无聊空泛的男女双修上，就修行法理来弄文章。日本对男女
双修的雕像图腾，也都是从藏传而来。历史上比较特别的一个重点是，日本许多修
行成就者，甚至许多比丘尼，在历史中已经具体走出一条解脱的道路；日本女性修
行自主的实质，远比藏传时空中女性附属的角色，要来得有力。
特别是日本皇室女性於旧时，习惯在年龄渐长後出家为尼，虽然行事低调，却仍具
世俗的影响势力；於经典或实际，都不可能任由男性性思潮为主的所谓「双修」滥
传。

对於双修，除了慈悲与智慧「双修」之外，连达赖喇嘛都曾公开强调，若非在定力
成就的基础上，必然依其假修行之名，而堕於金刚地狱。另外，一旦定力若如达赖
所说「能让十公尺外的水果掉下来，」「同时原封不动的接回枝头」的基本条件才
能双修，是否还需要透过男女情欲之流来成就，实在大有问题。

不要说色界天人，人一旦具备欲界以上的心的质量，处在人世间，就已泯灭男女之
相了。修行精进者，往往也同步显露四大的调和；男者愈趋柔和，女者愈趋力足。
即使是身的超越修持，也必然导往四大的微细调伏，地水火风与法界相接，而非在
男女相，更遑论男女情欲之事上做文章。

真正的双修，岂在情欲一流，甚谓红白菩提云云；这是连楞严经所述及的五阴十
魔，都称不上的水准。双修不应在「有一个相对性别」的虚（明妃或空行母）、实
对象，在性根上如何修行，而应当是：「身心有能力成为相对性别的对象」，并且
同其言行喜恼，执迷解脱。

高野山宝寿院有些独特的收藏。包括地藏漫荼罗，以及一幅杨柳观音像。
印象深刻於身披透明天衣的观音菩萨，缨络华蔓，纤坦柔坐，无比华美。而嘴上的
两撇和下巴的一撮胡，提示著「善男子」的修行面容。善男子们终究要能站在女性
的身心位置，平等思维与超越；一如女性同般所为。
双修，明幻故。了众生心相故。
觉了一切法故。证菩提不二故。如此双修。

正所谓：男女是苦。情欲烧炙。火化红莲。先成大士。


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                所谓南谟圣者。千光眼尊。 
代苦观自在。与智观自在。施满观自在。除戟观自在。除愚观自在。  
进道观自在。观正观自在。施无畏观自在。施光观自在。与甘露观自在。 
见天观自在。施妙观自在。见乐观自在。降魔观自在。静虑观自在。 
作文观自在。见禅观自在。愍定观自在。调直观自在。空惠观自在。 
护圣观自在。清净观自在。正法观自在。离欲观自在。不动观自在。 

更正：
达赖喇嘛的说法是：
能让十公「里」（not尺）外的水果掉下来，同时原封不动的接回枝头。