释迦佛的净土：

  『大般涅盘经』第二十四卷的光明遍照高贵德王菩萨品：「西方去此娑婆世界，
度四十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界，名曰无胜。彼土何故名曰无胜，其土所有
严丽之事,皆悉平等，无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界，我(释迦
佛)於彼土出现於世.为化众生故，於此界阎浮提中，现转法轮」。


既然如此,小弟不明所以,何以众人皆要舍近求远,

皆发愿到十万亿佛土的极乐世界,而不乾脆近一点,到我们这个娑婆世界的教主的西
方「无胜净土」呢？

虽说佛佛相通,道道相同,无有分别.然而小弟下根钝器,於「空性」尚未了解透彻,
於「色相」尚有分别心,

不见古今大德对此有所详解,总是大感不解？是故笔缀数语,尚请版上善知识解答
疑惑！

ps.可不要用净宗学会的论点来解说,讲到後来,好像佛只要拜阿弥陀佛,净土只有
 极乐世界值得去,这个论点不够圆满.

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诸方无云翳
          四面皆清明
                    微风吹香气
                              众山静无声




--
诸方无云翳  四面皆清明  微风吹香气  众山静无声

修得大欢喜  舍却危脆身  无嗔亦无忧  宁不当欣庆

※ 引述《Ado (阿斗)》之铭言：
> 释迦佛的净土：
>   『大般涅盘经』第二十四卷的光明遍照高贵德王菩萨品：「西方去此娑婆世界，
> 度四十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界，名曰无胜。彼土何故名曰无胜，其土所有
> 严丽之事,皆悉平等，无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界，我(释迦
> 佛)於彼土出现於世.为化众生故，於此界阎浮提中，现转法轮」。
> 既然如此,小弟不明所以,何以众人皆要舍近求远,
> 皆发愿到十万亿佛土的极乐世界,而不乾脆近一点,到我们这个娑婆世界的教主的西
> 方「无胜净土」呢？

我猜有几种原因，一是净土门简单易懂，流传广，所以大多数的人修持。
二是末法时期，大多数的人不太深入经藏，认为只要持佛号就好，去了解经藏
太麻烦，所以就没有去了解「大般盘经」在讲什麽。三是个人的希望不同，像
有人就觉得药师琉璃光如来的佛土不错，就想往生到哪儿去。

如果您想往生「无胜净土」也是可以，就端看您的发愿和资粮了。


祝福 :)

※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：
> 我猜有几种原因，一是净土门简单易懂，流传广，所以大多数的人修持。
> 二是末法时期，大多数的人不太深入经藏，认为只要持佛号就好，去了解经藏
> 太麻烦，所以就没有去了解「大般盘经」在讲什麽。三是个人的希望不同，像
> 有人就觉得药师琉璃光如来的佛土不错，就想往生到哪儿去。
> 如果您想往生「无胜净土」也是可以，就端看您的发愿和资粮了。



其实这个应该不难解释,

想必因为阿弥陀佛的极乐净土已极为殊胜,阿弥陀佛的愿力又很大,

十方诸佛齐声赞叹(阿弥陀经上所述).既然有如此现成好地方,

所以释尊就不用「抢生意」了,叫人直接去那儿就行了.

只是若要去释尊自个的净土,想必□也欢迎.但□并未揭露法门,是否像去极乐净土

那麽手续简便？

另外释尊还介绍过其他净土,较有名的就是弥勒净土,琉璃净土,阿闪佛的妙乐世界,

想必是适合不同根器,机缘的人.看到某位净宗大德弘扬弥陀净土,讲得舌灿莲花

(好像去看过似的？),这也无所谓,「卖瓜说瓜甜」嘛！但贬抑其他净土法门,

将极乐世界讲成无量无边第一,这就有待商确了.若只有弥陀法门最好,那释尊

介绍其他的净土法门,难道是废言吗？必定有□的用意才是.
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诸方无云翳  四面皆清明  微风吹香气  众山静无声

修得大欢喜  舍却危脆身  无嗔亦无忧  宁不当欣庆

※ 引述《Ado (阿斗)》之铭言：
> 其实这个应该不难解释,

如果仁兄已有既定的答案，何必再问人呢？

> 想必因为阿弥陀佛的极乐净土已极为殊胜,阿弥陀佛的愿力又很大,
> 十方诸佛齐声赞叹(阿弥陀经上所述).既然有如此现成好地方,
> 所以释尊就不用「抢生意」了,叫人直接去那儿就行了.

这您又误解了佛陀的本意，佛陀的本意简单地说，就是希望人能够离苦
得乐，解脱以至涅盘。

但不管什麽佛的净土，总是还要修行，因为尚未究竟，如果以净土为最
终目的，那麽，「涅盘」就毫无用处，也就是说「涅盘」等於「净土」
，但是吗？「涅盘」是「净土」吗？不是吧。

这就是拿耶教的天堂来比附解释佛门净土上谬误。

天堂在耶教是最终目的且永沐主恩；但净土是让您更能专心修心的地方，
否则阿弥陀佛经中的种种奇妙杂色之鸟、「微风吹动诸宝行树，及宝罗网
，出微妙音」让人产生念佛、念法、念僧之心的作用毫无意义可言。

要不要往生净土，端看个人意愿与能力而言，佛陀的净土，只是提供这样
人全然全功能的修行环境，是一个往「涅盘」的中继站，而非终点，因为
佛陀的愿望在於「众生」（非但只有「人」而已）能够解说而至涅盘。

> 只是若要去释尊自个的净土,想必□也欢迎.但□并未揭露法门,是否像去极乐净土
> 那麽手续简便？

世尊的净土就是我们这个五浊恶世呀，他的法门，请见四部阿含经。
另外，修行没有简便，都是一步一脚印，就算是你要到阿弥陀佛净土也是要在这
一世苦修实修，累积到一定的积粮才能到彼此佛国，否则，很困难。

如果对於耶教和佛门中有何疑义，请至「印顺文教基金会」：

http://203.69.14.204:1215/read?database=yinshun

键入「耶稣」两字 ，印顺导师的讲法或许能解开您心中的疑惑，这样，也能止息
您将耶教的教义拿来质疑佛门教义的心。

祝福 :)

※ 引述《images (台湾加油)》之铭言：

> 如果仁兄已有既定的答案，何必再问人呢？

为何不可以？想听听别人的讲法啊！

> 这您又误解了佛陀的本意，佛陀的本意简单地说，就是希望人能够离苦
> 得乐，解脱以至涅盘。
> 但不管什麽佛的净土，总是还要修行，因为尚未究竟，如果以净土为最
> 终目的，那麽，「涅盘」就毫无用处，也就是说「涅盘」等於「净土」
> ，但是吗？「涅盘」是「净土」吗？不是吧。

我怎麽不晓得「净土」只是个「化城」而已,仍需勇猛精进.不是去享福的.

天堂仍在火宅之中,并非究竟.(法华经譬喻品).


但若有人问你,为何要涅盘--->因为要了脱生死,成佛---->为何要成佛？

做人有什麽不好？只要不下地狱,轮回有什麽关系？反正来世的我又不知今世的我

是谁？------你会如何回答,来解释净土的作用与意义？

> 这就是拿耶教的天堂来比附解释佛门净土上谬误。
> 天堂在耶教是最终目的且永沐主恩；但净土是让您更能专心修心的地方，
> 否则阿弥陀佛经中的种种奇妙杂色之鸟、「微风吹动诸宝行树，及宝罗网
> ，出微妙音」让人产生念佛、念法、念僧之心的作用毫无意义可言。
> 要不要往生净土，端看个人意愿与能力而言，佛陀的净土，只是提供这样
> 人全然全功能的修行环境，是一个往「涅盘」的中继站，而非终点，因为
> 佛陀的愿望在於「众生」（非但只有「人」而已）能够解说而至涅盘。
> 世尊的净土就是我们这个五浊恶世呀，他的法门，请见四部阿含经。

重点在四圣谛与四念处,推荐一本好书:「作个喜悦的人 苟嘉陵 圆明出版社」.

娑婆世界是「秽土」,非「净土」.这是□要教化之地,不是佛国净土.

> 另外，修行没有简便，都是一步一脚印，就算是你要到阿弥陀佛净土也是要在这
> 一世苦修实修，累积到一定的积粮才能到彼此佛国，否则，很困难。
> 如果对於耶教和佛门中有何疑义，请至「印顺文教基金会」：
> http://203.69.14.204:1215/read?database=yinshun

妙云集,华雨集,我都看过了.

印顺基金会的网站我早也知道了,很久没更新了,

还在「恭贺印顺导师97嵩寿（2002.4.24)」.

> 键入「耶稣」两字 ，印顺导师的讲法或许能解开您心中的疑惑，这样，也能止息
> 您将耶教的教义拿来质疑佛门教义的心。
> 祝福 :)

老实讲,小弟开始看佛教书籍,到现在已经14年了(从78年起),书看得也不算少了.

讲起佛经,耶教圣经,也能让对方以为我是教徒呢,但那只是表象.

自觉得只懂理论,会讲大道理,却没有实修实证,是无法自度度人的.



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诸方无云翳  四面皆清明  微风吹香气  众山静无声

修得大欢喜  舍却危脆身  无嗔亦无忧  宁不当欣庆

※ 引述《Shishimaru (戒香)》之铭言：
> ※ 引述《Ado (阿斗)》之铭言：
> > 但若有人问你,为何要涅盘--->因为要了脱生死,成佛---->为何要成佛？
> > 做人有什麽不好？只要不下地狱,轮回有什麽关系？反正来世的我又不知今世的我
>   ~~~~~~~~~~~~~~~
>   人身难得啊, 哪能保证世世做人, 岂不落常见?
假使有世间   正见增上者
虽复百千生   终不堕恶趣    <杂阿含>
：）
--
        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《prajna (火之舞)》之铭言：
> ※ 引述《Shishimaru (戒香)》之铭言：
> > ※ 引述《Ado (阿斗)》之铭言：
> > > 但若有人问你,为何要涅盘--->因为要了脱生死,成佛---->为何要成佛？
> > > 做人有什麽不好？只要不下地狱,轮回有什麽关系？反正来世的我又不知今世的我
> >   ~~~~~~~~~~~~~~~
> >   人身难得啊, 哪能保证世世做人, 岂不落常见?
> 假使有世间   正见增上者
> 虽复百千生   终不堕恶趣    <杂阿含>
> ：）

    我跟你说，你不能这样说ㄛ，这样实在太不完整，
  别人会误会，真的。要得正见也不能说得这麽容易，
  正见也是要努力修习才能得到，而且努力的方向也不
  能不正确。

    不过你这样说也不能怎样批评啦，因为经典太多，
  也不可能每次都说到完整，只有一直看一直看才能有
  正确的了解了，这也是没办法的事喽。

    祝你 深入经藏 智慧如海

---
                                               .*★*.
     watch steps slowly.  Open eyes.                  …★…
                                                 ※
          在遥远的过去  与未来  欠缺的是现在     ※

※ 引述《AmericaCaFe (不可失义...)》之铭言：
> ※ 引述《prajna (火之舞)》之铭言：
> > 假使有世间   正见增上者
> > 虽复百千生   终不堕恶趣    <杂阿含>
>     我跟你说，你不能这样说ㄛ，这样实在太不完整，
>   别人会误会，真的。要得正见也不能说得这麽容易，
>   正见也是要努力修习才能得到，而且努力的方向也不
>   能不正确。

恩，你说的是   :)

另外，经上说到关於正见的修习：『有二因二缘起於正见：
受法教化，内思止观。』

其实，我只是平衡报导。

佛陀是真语者、如语者、实语者，他把解脱道的真相分析给
我们听：有A方案、B方案、C方案...等等。我们有自己的爱
好，例如我喜欢A方案（辟如净土）。但这只是我个人的选择
，不是吗？ 每个方案都有其殊胜之处，以及特点。不须要把
佛陀的教导，扭化为完全支持某一个方案。用这种眼光来解
经，很难不掉入一相情愿的曲解。

个人管见  ：）
--
        只在此山中     云深不知处 

※ 引述《prajna (火之舞)》之铭言：
> > > 假使有世间   正见增上者
> > > 虽复百千生   终不堕恶趣    <杂阿含>
> >     我跟你说，你不能这样说ㄛ，这样实在太不完整，
> >   别人会误会，真的。要得正见也不能说得这麽容易，
> >   正见也是要努力修习才能得到，而且努力的方向也不
> >   能不正确。
> 恩，你说的是   :)
> 另外，经上说到关於正见的修习：『有二因二缘起於正见：
> 受法教化，内思止观。』
> 其实，我只是平衡报导。
> 佛陀是真语者、如语者、实语者，他把解脱道的真相分析给
> 我们听：有A方案、B方案、C方案...等等。我们有自己的爱
> 好，例如我喜欢A方案（辟如净土）。但这只是我个人的选择
> ，不是吗？ 每个方案都有其殊胜之处，以及特点。不须要把
> 佛陀的教导，扭化为完全支持某一个方案。用这种眼光来解
> 经，很难不掉入一相情愿的曲解。

    看到一则经文，也应证 prajna 所言:

[勤修佛法不必怕命终入恶道] <增一、三十五、四十一、一>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩
呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子．善女人断
三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学
。亦复不观察馀人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛．
马．骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐
惧。当取命终者。为生何处

世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。所
以然者。今有三消灭之义。云何为三。如有著於□欲而起恼乱
。复起害心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。於现法中不
起苦恼。诸有恶不善法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无
愁忧。是谓。摩呵男。此三义诸恶不善法便堕在下。诸善之法
便在於上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈在下。酥便浮在
上。此亦如是。诸恶不善之法便在於下。诸善之法便浮在上。

[... ...]

如是。摩呵男。当作此方便。知不可从乐至乐。要当从苦至乐
。犹如。摩呵男。大村左右有大池水。纵横一由旬。水满其中
。若复有人。来取彼一□水。云何。摩呵男。水何者为多。一
□水多。为池水多乎

摩呵男曰。池水多。非一□水多也

世尊告曰。此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。馀存在
者如一□水耳。如我众中最下道者。不过七死七生而尽苦际。
若复勇猛精进。便为家家。即得道迹

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

佛陀谆谆善导，劝大家勤修佛法，超生死流，不必怕命终
後入恶道。而不像外道鼓励人升天享乐。

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > > > 假使有世间   正见增上者
> > > > 虽复百千生   终不堕恶趣    <杂阿含>
> > >     我跟你说，你不能这样说ㄛ，这样实在太不完整，
> > >   别人会误会，真的。要得正见也不能说得这麽容易，
> > >   正见也是要努力修习才能得到，而且努力的方向也不
> > >   能不正确。
> > 恩，你说的是   :)
> > 另外，经上说到关於正见的修习：『有二因二缘起於正见：
> > 受法教化，内思止观。』
> > 其实，我只是平衡报导。
> > 佛陀是真语者、如语者、实语者，他把解脱道的真相分析给
> > 我们听：有A方案、B方案、C方案...等等。我们有自己的爱
> > 好，例如我喜欢A方案（辟如净土）。但这只是我个人的选择
> > ，不是吗？ 每个方案都有其殊胜之处，以及特点。不须要把
> > 佛陀的教导，扭化为完全支持某一个方案。用这种眼光来解
> > 经，很难不掉入一相情愿的曲解。

    我跟你说，你还是不能这麽说，因为你说的跟我说的，
  跟本文不对题。不过你爱说就说，我也没意见，就当我没
  说好了。

    不过你要晓得，你说的跟我说的是离题的，不搭嘎的，
  知道吗？？

>     看到一则经文，也应证 prajna 所言:
> [勤修佛法不必怕命终入恶道] <增一、三十五、四十一、一>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩
> 呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子．善女人断
> 三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学
> 。亦复不观察馀人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛．
> 马．骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐
> 惧。当取命终者。为生何处

      我也跟你说，你在说什麽？你也不能这麽说，你离题更远
    ，真的，不过 the same，你爱说就说，我也没意见，反正
    你们说的也是佛法，不过你不能接在我post後面说，因为我
    会不晓得你在说什麽，知道吗？？？




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                                               .*★*.
     watch steps slowly.  Open eyes.                  …★…
                                                 ※
          在遥远的过去  与未来  欠缺的是现在     ※

关於舍近求远，舍释迦佛净土就极乐世界的问题。

每个佛都有他因地发愿、圆满成就後形成的净土。但是
往生净土的「条件」不一样。何以故，就是诸佛菩萨的
「本愿」差异。

只要能够往生净土，每一个净土确实都是相同的，但是
为何又提到不同的问题呢？法藏比丘因地发愿，如果有
人至心发愿生我国土，是人临终时我若不现在其前，就
不取正觉。如今，阿弥陀佛成佛十劫（阿弥陀经）。尚
未成佛的阿弥陀佛曾经发愿，一定要成就念佛往生愿才
要成佛，而阿弥陀佛已经成佛了，意思就是说他的这个
愿已经成就了。

诸佛的净土不是一般人可以相应的，要达到他们的水准
才行，所以很困难，虽然理论上诸佛的净土没有本质上
的根本差异，但是实务上的做法必须出出选择。有念佛
往生愿的净土法门才会有人修，最典的例子是阿弥陀佛
的极乐世界，药师佛净土、及弥勒法门兜率天。诸佛因
地发愿不同成就出不同特色的世界，所以释迦如来鼓励
众生发愿往生愿力第一的阿弥陀佛极乐世界。

比较过诸佛本愿的□围，依然选择释迦如来推荐的极乐
世界。

南无阿弥陀佛