> 请问前辈：
> 几年前因为父亲身体不好，
> 後来经友人介绍去练一种"气功"
> 那里的"老师"建议练气功时
> 听奥修大师的音乐....
> 这种气功练了以後究竟对父亲身体有否帮助我是持怀疑态度，
> 他们就是叫人静下心来摆什麽手势就会觉得有气动之类的，
> 有时还会摇来晃去的，还收蛮多钱的(感觉像在骗人)。
> 还好他退休後身体状况一向不错，
> 也停了蛮长一段时间不再练，
> 不过奥修的音乐究竟适不适合再听呢？
> 电子合成乐的样子。

    摇来摇去那叫气动，也有可能是魔的力量在指引
    奥修不宜称「大师」。音乐请不要听。魔王在任何他的书、音乐都有
他的能量，一碰就和他结缘，很危险。
    末学处理方式是丢弃。但其中有一些有佛教的文字。可以装箱注明「
危险」，并将之埋藏在土地中方式处理。

    注：末学曾修习过奥修之方法，受害不浅。

※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
>     摇来摇去那叫气动，也有可能是魔的力量在指引
>     奥修不宜称「大师」。音乐请不要听。魔王在任何他的书、音乐都有
> 他的能量，一碰就和他结缘，很危险。
>     末学处理方式是丢弃。但其中有一些有佛教的文字。可以装箱注明「
> 危险」，并将之埋藏在土地中方式处理。
>     注：末学曾修习过奥修之方法，受害不浅。
  可不可以稍微说明一下其中的利害处??
  因为我姐也看蛮多奥修的书
  我以前看过几本,不过没什麽感觉,後来就没看了...
  请教罗

    我是去年在图书馆看到奥修ㄉ书，看ㄌ2~3本吧~~~觉得还不错，
    现在看到大家贴ㄉ文才知道原来我看ㄉ书籍有问题ㄚ~~~~
    嗯~~~~我也要加入〈反奥修〉一族ㄌ~~~~~


※ 引述《jow (jow)》之铭言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
> >     摇来摇去那叫气动，也有可能是魔的力量在指引
> >     奥修不宜称「大师」。音乐请不要听。魔王在任何他的书、音乐都有
> > 他的能量，一碰就和他结缘，很危险。
> >     末学处理方式是丢弃。但其中有一些有佛教的文字。可以装箱注明「
> > 危险」，并将之埋藏在土地中方式处理。
> >     注：末学曾修习过奥修之方法，受害不浅。
>   可不可以稍微说明一下其中的利害处??
>   因为我姐也看蛮多奥修的书
>   我以前看过几本,不过没什麽感觉,後来就没看了...
>   请教罗

--
http://tw.club.yahoo.com/clubs/GoldenFish/

※ 引述《guba (天线宝宝)》之铭言：
>     我是去年在图书馆看到奥修ㄉ书，看ㄌ2~3本吧~~~觉得还不错，
>     现在看到大家贴ㄉ文才知道原来我看ㄉ书籍有问题ㄚ~~~~
>     嗯~~~~我也要加入〈反奥修〉一族ㄌ~~~~~


嗯~~~~奥修太像一贯道了，只是没有什麽什麽老母的看法
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《jow (jow)》之铭言：
> ※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
> >     摇来摇去那叫气动，也有可能是魔的力量在指引
> >     奥修不宜称「大师」。音乐请不要听。魔王在任何他的书、音乐都有
> > 他的能量，一碰就和他结缘，很危险。
> >     末学处理方式是丢弃。但其中有一些有佛教的文字。可以装箱注明「
> > 危险」，并将之埋藏在土地中方式处理。
> >     注：末学曾修习过奥修之方法，受害不浅。
>   可不可以稍微说明一下其中的利害处??
>   因为我姐也看蛮多奥修的书
>   我以前看过几本,不过没什麽感觉,後来就没看了...
>   请教罗

    其他不必看。奥修主张以□欲来修行，其在印度的普那社区行男女杂交。这
一点无论其说法多好多妙（奥修本人为哲学系教授出身），皆可证明其为附佛外
道。

※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
>     其他不必看。奥修主张以□欲来修行，其在印度的普那社区行男女杂交。这
> 一点无论其说法多好多妙（奥修本人为哲学系教授出身），皆可证明其为附佛外
> 道。

奥修後来把他要修证的境界称为「奥修」，并以爱、生命与欢笑作为精髓，且宣称
这个境界是一种身、心、灵的整合。

一九七四年，奥修在印度孟买附近的「普那」成立灵修社区，并主张：「性是一种
灵性的交流与分享」。在这一时期，奥修经常强调：「当一对伴侣进入性高潮的时
刻，就已经融入了彼此，没有思考、自我、时间，只有全然的空与宁静。这时生命
的能量就变得很详和、宁静、喜悦，不像受压抑的能量会转变成毒素，让人变得急
躁、易怒、不安、紧张，因为人们已失去了放松的根源。」

以上这些说法，没有一个是完全相同佛教的，基本上，奥修的主张比起耆那教、锡
克教或是其他附佛外道还糟糕。

奥修的成功是在於他解释其他宗教的理论时，以平易近人的手法，并以其他宗教的
理论来解释他所要解释的其他宗教。这一点是比一贯道好些，但是会造成更大的混
乱。



--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> >     其他不必看。奥修主张以□欲来修行，其在印度的普那社区行男女杂交。
这
> > 一点无论其说法多好多妙（奥修本人为哲学系教授出身），皆可证明其为附佛
外
> > 道。
> 奥修後来把他要修证的境界称为「奥修」，并以爱、生命与欢笑作为精髓，且宣
称
> 这个境界是一种身、心、灵的整合。
> 一九七四年，奥修在印度孟买附近的「普那」成立灵修社区，并主张：「性是一
种
> 灵性的交流与分享」。在这一时期，奥修经常强调：「当一对伴侣进入性高潮的
时
> 刻，就已经融入了彼此，没有思考、自我、时间，只有全然的空与宁静。这时生
命
> 的能量就变得很详和、宁静、喜悦，不像受压抑的能量会转变成毒素，让人变得
急
> 躁、易怒、不安、紧张，因为人们已失去了放松的根源。」
> 以上这些说法，没有一个是完全相同佛教的，基本上，奥修的主张比起耆那教、
锡
> 克教或是其他附佛外道还糟糕。
> 奥修的成功是在於他解释其他宗教的理论时，以平易近人的手法，并以其他宗教
的
> 理论来解释他所要解释的其他宗教。这一点是比一贯道好些，但是会造成更大的
混
> 乱。

我觉得 , 如果你认同它的观点 , 某些想法 , 从中汲取良善的东西
也就够了 , 某些哲学观点 也不用苛责太过 , 倒是读者的心明朗一点
乾净一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 执受的人没有智慧 再多的正理
正道也会颠倒歪斜 , 浅见不堪虑 .

※ 引述《zunchihon (不知不知真不知)》之铭言：
> ※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> > >     其他不必看。奥修主张以□欲来修行，其在印度的普那社区行男女杂交。
> 这
> > > 一点无论其说法多好多妙（奥修本人为哲学系教授出身），皆可证明其为附佛
> 外
> > > 道。
> > 奥修後来把他要修证的境界称为「奥修」，并以爱、生命与欢笑作为精髓，且宣
> 称
> > 这个境界是一种身、心、灵的整合。
> > 一九七四年，奥修在印度孟买附近的「普那」成立灵修社区，并主张：「性是一
> 种
> > 灵性的交流与分享」。在这一时期，奥修经常强调：「当一对伴侣进入性高潮的
> 时
> > 刻，就已经融入了彼此，没有思考、自我、时间，只有全然的空与宁静。这时生
> 命
> > 的能量就变得很详和、宁静、喜悦，不像受压抑的能量会转变成毒素，让人变得
> 急
> > 躁、易怒、不安、紧张，因为人们已失去了放松的根源。」
> > 以上这些说法，没有一个是完全相同佛教的，基本上，奥修的主张比起耆那教、
> 锡
> > 克教或是其他附佛外道还糟糕。
> > 奥修的成功是在於他解释其他宗教的理论时，以平易近人的手法，并以其他宗教
> 的
> > 理论来解释他所要解释的其他宗教。这一点是比一贯道好些，但是会造成更大的
> 混
> > 乱。
> 我觉得 , 如果你认同它的观点 , 某些想法 , 从中汲取良善的东西
> 也就够了 , 某些哲学观点 也不用苛责太过 , 倒是读者的心明朗一点
> 乾净一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 执受的人没有智慧 再多的正理
> 正道也会颠倒歪斜 , 浅见不堪虑 .

  「佛告阿难汝常闻我□奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定
因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其
心不□。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。□心不除尘不可出。纵有多
智禅定现前。如不断□必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有
徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪□
为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心□。是名
如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断□修禅定者。如蒸沙石欲
其成饭。经百千劫□名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以□身求佛妙果。
纵得妙悟皆是□根。根本成□轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证。必使□
机身心俱断断性亦无。於佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波
旬说。」
    《大佛顶首楞严经》－卷六（四清净明诲之戒□部份）

「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向
永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证
。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人
常於信心檀越。饮酒□肉广行□秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或
食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠」

「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限
爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎
非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
欲。其行□者名持法子。神鬼力故於末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一
百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众
生入无间狱。失於正受当从沦坠」

「阿难当知是十种魔於末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言
已成正遍知觉。赞叹□欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子□□相传。如是邪精魅其
心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之後毕为魔民。失正遍知堕
无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深
信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩」

    以上摘自《大佛顶首楞严经》五十阴魔部。　

    末学依奥修之法修行，伤害甚深。
    所谓魔在其字□行间，在其法门，在其音乐，都有其能量。
    不明者入，则易入魔道。
    若修行甚高者，才有能力分辨。才有能力读其书而不乱，听其乐而不动，
受其法而不受其能量。此恐要初果以上圣者或几地的菩萨才有办法。
    依三法印，则奥修非佛法。
    再依四清净明诲（不杀、不盗、不□、不妄语），则奥修还是非佛法，是魔法
。
    再依《楞严经》五十阴魔一印，奥修之法还是魔法。
    依魔法修行，造入地狱罪。非小事一件。
    若不大声提醒，怎办？
    认同其观点。如其法修行。则无法持□戒，易生我慢，易生放逸。
    愚者多，智者少。末学是愚者，自恃聪明，入奥修门，成大我慢、大放逸、大
妄语，得现世报精神错乱，想要自杀，亦生□心，法身慧命耗损甚巨。後因《楞严
经》之渡才得回。您说末学大声提醒，是苛责否？
    末学愚痴无智慧，修外道则愚上加愚。後由佛法得智慧，才得慢慢解脱该苦境
。若无智慧再修外道，则愚上加愚，颠倒堕入地狱，则怪谁？若不提醒，是失却佛
弟子之本份。
    三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，永不皈依天魔外道。

相关经文资料取自於中华电子佛典协会出版的「CBETA电子佛典系列－大正新
□大藏经第一册至第五十五册暨第八十五册」(CBETA Chinese Electronic
Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
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4.若因使用本资料库所产生之任何损害，本协会一概不负任何责任。
5.本资料库受相关著作权法保护。

※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
> > 这
> > 外
> > 称
> > 种
> > 时
> > 命
> > 急
> > 锡
> > 的
> > 混
> > 我觉得 , 如果你认同它的观点 , 某些想法 , 从中汲取良善的东西
> > 也就够了 , 某些哲学观点 也不用苛责太过 , 倒是读者的心明朗一点
> > 乾净一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 执受的人没有智慧 再多的正理
> > 正道也会颠倒歪斜 , 浅见不堪虑 .
>   「佛告阿难汝常闻我□奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定
> 因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其
> 心不□。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。□心不除尘不可出。纵有多
> 智禅定现前。如不断□必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有
> 徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪□
> 为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心□。是名
> 如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断□修禅定者。如蒸沙石欲
> 其成饭。经百千劫□名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以□身求佛妙果。
> 纵得妙悟皆是□根。根本成□轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证。必使□
> 机身心俱断断性亦无。於佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波
> 旬说。」
>     《大佛顶首楞严经》－卷六（四清净明诲之戒□部份）
> 「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向
> 永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证
> 。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人
> 常於信心檀越。饮酒□肉广行□秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或
> 食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠」
> 「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限
> 爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎
> 非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
> 欲。其行□者名持法子。神鬼力故於末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一
> 百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众
> 生入无间狱。失於正受当从沦坠」
> 「阿难当知是十种魔於末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言
> 已成正遍知觉。赞叹□欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子□□相传。如是邪精魅其
> 心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之後毕为魔民。失正遍知堕
> 无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深
> 信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩」
>     以上摘自《大佛顶首楞严经》五十阴魔部。　
>     末学依奥修之法修行，伤害甚深。
>     所谓魔在其字□行间，在其法门，在其音乐，都有其能量。
>     不明者入，则易入魔道。
>     若修行甚高者，才有能力分辨。才有能力读其书而不乱，听其乐而不动，
> 受其法而不受其能量。此恐要初果以上圣者或几地的菩萨才有办法。
>     依三法印，则奥修非佛法。
>     再依四清净明诲（不杀、不盗、不□、不妄语），则奥修还是非佛法，是魔
法
> 。
>     再依《楞严经》五十阴魔一印，奥修之法还是魔法。
>     依魔法修行，造入地狱罪。非小事一件。
>     若不大声提醒，怎办？
>     认同其观点。如其法修行。则无法持□戒，易生我慢，易生放逸。
>     愚者多，智者少。末学是愚者，自恃聪明，入奥修门，成大我慢、大放逸、
大
> 妄语，得现世报精神错乱，想要自杀，亦生□心，法身慧命耗损甚巨。後因《楞
严
> 经》之渡才得回。您说末学大声提醒，是苛责否？
>     末学愚痴无智慧，修外道则愚上加愚。後由佛法得智慧，才得慢慢解脱该苦
境
> 。若无智慧再修外道，则愚上加愚，颠倒堕入地狱，则怪谁？若不提醒，是失却
佛
> 弟子之本份。
>     三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，永不皈依天魔外道。
> 相关经文资料取自於中华电子佛典协会出版的「CBETA电子佛典系列－大正新
> □大藏经第一册至第五十五册暨第八十五册」(CBETA Chinese Electronic
> Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
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> 4.若因使用本资料库所产生之任何损害，本协会一概不负任何责任。
> 5.本资料库受相关著作权法保护。

我发觉有些人真的是很需要再更用心 , 才有办法克服现钱障碍 , 更上层楼
; 读了一段经文 , 不只读一遍 , 还要多多反省 ;

如果引用经文来宣化教导特定因缘的众生 , 是值得拍手鼓励的 , 有功德的
不过更重要的就是融合所展读的 , 将它变成自己的营养 , 透过智慧观照发
乎言词, 则学习的佛理才有意义 , 否则只是向大家说佛陀的珍宝多麽绚烂夺
目, 你们为什麽不遵循呢 ?  这样对修行人而言 , 反倒是退失了 , 显现出来
就是骄慢了 , 还拿什麽跟人说佛 ?

     觉得常昱大德读经用心, 心得也很好, 很
   感恩, 可是 budafeeling主要是心得的发表
   , 如果很多人都不了解而 post 了很多篇的
   经典内容, 就不太好了.

     祝您 福慧双修


※ 引述《lanchang (常昱)》之铭言：
> ※ 引述《zunchihon (不知不知真不知)》之铭言：
> > ※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> > > >     其他不必看。奥修主张以□欲来修行，其在印度的普那社区行男女杂交。
> > 这
> > > > 一点无论其说法多好多妙（奥修本人为哲学系教授出身），皆可证明其为附佛
> > 外
> > > > 道。
> > > 奥修後来把他要修证的境界称为「奥修」，并以爱、生命与欢笑作为精髓，且宣
> > 称
> > > 这个境界是一种身、心、灵的整合。
> > > 一九七四年，奥修在印度孟买附近的「普那」成立灵修社区，并主张：「性是一
> > 种
> > > 灵性的交流与分享」。在这一时期，奥修经常强调：「当一对伴侣进入性高潮的
> > 时
> > > 刻，就已经融入了彼此，没有思考、自我、时间，只有全然的空与宁静。这时生
> > 命
> > > 的能量就变得很详和、宁静、喜悦，不像受压抑的能量会转变成毒素，让人变得
> > 急
> > > 躁、易怒、不安、紧张，因为人们已失去了放松的根源。」
> > > 以上这些说法，没有一个是完全相同佛教的，基本上，奥修的主张比起耆那教、
> > 锡
> > > 克教或是其他附佛外道还糟糕。
> > > 奥修的成功是在於他解释其他宗教的理论时，以平易近人的手法，并以其他宗教
> > 的
> > > 理论来解释他所要解释的其他宗教。这一点是比一贯道好些，但是会造成更大的
> > 混
> > > 乱。
> > 我觉得 , 如果你认同它的观点 , 某些想法 , 从中汲取良善的东西
> > 也就够了 , 某些哲学观点 也不用苛责太过 , 倒是读者的心明朗一点
> > 乾净一些 , 外道不是死道 , 非外道 , 执受的人没有智慧 再多的正理
> > 正道也会颠倒歪斜 , 浅见不堪虑 .
>   「佛告阿难汝常闻我□奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定
> 因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其
> 心不□。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。□心不除尘不可出。纵有多
> 智禅定现前。如不断□必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有
> 徒众。各各自谓成无上道。我灭度後末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪□
> 为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心□。是名
> 如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断□修禅定者。如蒸沙石欲
> 其成饭。经百千劫□名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以□身求佛妙果。
> 纵得妙悟皆是□根。根本成□轮转三途必不能出。如来涅盘何路修证。必使□
> 机身心俱断断性亦无。於佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波
> 旬说。」
>     《大佛顶首楞严经》－卷六（四清净明诲之戒□部份）
> 「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向
> 永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证
> 。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人
> 常於信心檀越。饮酒□肉广行□秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或
> 食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠」
> 「又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限
> 爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎
> 非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
> 欲。其行□者名持法子。神鬼力故於末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一
> 百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众
> 生入无间狱。失於正受当从沦坠」
> 「阿难当知是十种魔於末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言
> 已成正遍知觉。赞叹□欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子□□相传。如是邪精魅其
> 心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之後毕为魔民。失正遍知堕
> 无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深
> 信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩」
>     以上摘自《大佛顶首楞严经》五十阴魔部。　
>     末学依奥修之法修行，伤害甚深。
>     所谓魔在其字□行间，在其法门，在其音乐，都有其能量。
>     不明者入，则易入魔道。
>     若修行甚高者，才有能力分辨。才有能力读其书而不乱，听其乐而不动，
> 受其法而不受其能量。此恐要初果以上圣者或几地的菩萨才有办法。
>     依三法印，则奥修非佛法。
>     再依四清净明诲（不杀、不盗、不□、不妄语），则奥修还是非佛法，是魔法
> 。
>     再依《楞严经》五十阴魔一印，奥修之法还是魔法。
>     依魔法修行，造入地狱罪。非小事一件。
>     若不大声提醒，怎办？
>     认同其观点。如其法修行。则无法持□戒，易生我慢，易生放逸。
>     愚者多，智者少。末学是愚者，自恃聪明，入奥修门，成大我慢、大放逸、大
> 妄语，得现世报精神错乱，想要自杀，亦生□心，法身慧命耗损甚巨。後因《楞严
> 经》之渡才得回。您说末学大声提醒，是苛责否？
>     末学愚痴无智慧，修外道则愚上加愚。後由佛法得智慧，才得慢慢解脱该苦境
> 。若无智慧再修外道，则愚上加愚，颠倒堕入地狱，则怪谁？若不提醒，是失却佛
> 弟子之本份。
>     三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，永不皈依天魔外道。
> 相关经文资料取自於中华电子佛典协会出版的「CBETA电子佛典系列－大正新
> □大藏经第一册至第五十五册暨第八十五册」(CBETA Chinese Electronic
> Tripitaka Series, Taisho Tripitaka Vol. 1-55 & 85)
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