无相为体, 於此无相虚寂之中, 有寂知, 或称之为寂照;

  意识之知, 有知, 有不知; 虚寂之知, 不同於意识之知;

  虚寂之知, 乃自性用; 随缘应对而生者, 是随缘用, 此随

  缘用, 体性本空, 故说无常乃至无我.

      自性用, 如光之照用; 随缘用, 如同光照物应之而生

  的影, 现前见闻觉知, 此中有寂知; 见闻觉知是随缘用;

  若於闻中, 寻逐意识心而去, 则有动有静, 有闻有不闻;

  此是认影. 经云:"知觉乃众生".

      意识是此中的大毛病, 分别取著; 而虚寂之知, 是无知而

  无所不知, 因意识之取著, 则有知, 有不知. 故楞严经云:"

  知见立知, 即无明本". 六祖坛经云:" 妙观察智见非功".楞

  严经中, 提出"客尘", 动摇不住者, 即是随缘用, 不当取著

  分别; 要修耳根圆通, 怎修? 於闻中不动意根.

※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
>   无相为体, 於此无相虚寂之中, 有寂知, 或称之为寂照;
>   意识之知, 有知, 有不知; 虚寂之知, 不同於意识之知;

              何为知，何为不知？

>   虚寂之知, 乃自性用; 随缘应对而生者, 是随缘用, 此随
>   缘用, 体性本空, 故说无常乃至无我.
>       自性用, 如光之照用; 随缘用, 如同光照物应之而生
>   的影, 现前见闻觉知, 此中有寂知; 见闻觉知是随缘用;
>   若於闻中, 寻逐意识心而去, 则有动有静, 有闻有不闻;
>   此是认影. 经云:"知觉乃众生".

              写得不错，感恩。

>       意识是此中的大毛病, 分别取著; 而虚寂之知, 是无知而
>   无所不知, 因意识之取著, 则有知, 有不知. 故楞严经云:"
>   知见立知, 即无明本". 六祖坛经云:" 妙观察智见非功".楞
>   严经中, 提出"客尘", 动摇不住者, 即是随缘用, 不当取著
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              这句白话要怎麽讲 ？？

>   分别; 要修耳根圆通, 怎修? 於闻中不动意根.

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      秋风无情，叶飘落；劝君莫采集，犹空华过。
                                               -arkii-

※ 引述《arkii (观心自在自在无碍)》之铭言：
> ※ 引述《yuan (缘)》之铭言：
> >   无相为体, 於此无相虚寂之中, 有寂知, 或称之为寂照;
> >   意识之知, 有知, 有不知; 虚寂之知, 不同於意识之知;
>               何为知，何为不知？
      意识是分别, 是对待, 故有知与不知; 就如速读者, 讲究
      突破意识的瓶颈; 你看时, 因为意识的局限, 因为它的掌
      控, 所以就对其它所看的忽略, 只注意其中你所兴趣者,
      这就是意识搅鬼, 所以你所注意到的, 你的意识说"知",
      所忽略的则"不知"; 在意识的曾次, 那就有知, 有不知.


> >   虚寂之知, 乃自性用; 随缘应对而生者, 是随缘用, 此随
> >   缘用, 体性本空, 故说无常乃至无我.
> >       自性用, 如光之照用; 随缘用, 如同光照物应之而生
> >   的影, 现前见闻觉知, 此中有寂知; 见闻觉知是随缘用;
> >   若於闻中, 寻逐意识心而去, 则有动有静, 有闻有不闻;
> >   此是认影. 经云:"知觉乃众生".
>               写得不错，感恩。
> >       意识是此中的大毛病, 分别取著; 而虚寂之知, 是无知而
> >   无所不知, 因意识之取著, 则有知, 有不知. 故楞严经云:"
> >   知见立知, 即无明本". 六祖坛经云:" 妙观察智见非功".楞
> >   严经中, 提出"客尘", 动摇不住者, 即是随缘用, 不当取著
>             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>               这句白话要怎麽讲 ？？
      楞严经中, 有尊者过去听闻佛陀说"客尘"二字而悟, 客是相对
      於主人; 尘, 则相对於虚空.
          客人来去不住, 而旅店之主人则无来无去; 一道光照入虚空
      中, 就看到许多灰尘动摇, 而虚空是否有动摇呢?
          所以, 客人是不住的性质, 尘是动摇性质, 那些" 动摇不住"
      的就是虚妄, 主人和虚空喻空寂之体性; 若是取尘, 就是迷头认影.

          现在, 动摇不住的, 怎说是随缘用? 用譬喻讲, 照是光的自性用,
      照, 是光本身不变的性质, 故说自性用; 而光照物时, 则又随此因缘
      生出许多变化, 这就是光的随缘用.

          用镜子说, 镜是体, 照是镜之用, 镜上所显影相, 就是胡来照胡,
      汉来照汉, 它是镜子的随缘用; 能否说, 镜即是影? 不能, 但影可离镜
      乎? 不能; 镜上的景像, 是基於镜体, 是镜的随缘用.
          镜喻体性, 照喻体起之智慧, 诸种影像则喻集起心.

          我们的问题, 是错认缘起诸法, 於其上取著而有我  人  众生  寿者
      四相, 取著它的话, 就是迷头认影. 这种妄执妄取称为无明; 无明并无实
      体性, 若能明了它的幻妄而无著, 是"明心"; 於一切食衣住行中, 寂知无碍,
      了之一切是性, 那妄就不在是妄, 而是随缘用.

          "心随万境转, 转处实能幽; 随缘认得性, 无喜亦无忧."

          这幽, 是不动的意思, 表达动中有不动之义; 动是随缘用, 而不动, 是
      恒然守性而不取相, 若难明白, 就先前说的镜喻思惟 "体, 自性用, 随缘用";
          一切应对恒随缘而无求无争, 得失随缘, 美恶随缘, 但恒守寂知, 而起
      随缘用应对一切, 无喜亦无忧.