※ 引述《mylee (六度)》之铭言：
> 以下是针对在 BudaXfile 版的文章的一些心得分享
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> 底下是我的一些诚恳的建议，没有针对特定对象
> 一个重要原则是业感缘起，千万要相信业果，我才偶逛本
> 站，就常能看到有人认为业果是将缘起扭曲之後的末流，
> 还有另一点就是许多经典中都明确记载佛子一心寻求善知
> 识的决心，在本站中常会看到一些人因为末法邪师很多，
> 因噎废食，反而弃舍寻求善知识的指导，这也是一种障碍
> 。至於分辨佛说，那就更有意思了，我以前刚读佛经，以
> 为知道佛在说什麽，因为好像字面意思大多看得懂，但经
> 过这麽多年，我才发现我当年有看没有懂，而现在只比当
> 年好一点是，知道自己有看也才偶尔能懂一点
其实这样的经文似乎是不难懂的 .
长阿含卷二
摩竭王阿□世要讨伐跋□国的时候 ,曾派婆罗门大臣禹舍请教佛陀是否可行 , 佛陀对禹舍
说 , 因为跋□国的人民具足七法 ,所以实在是无法图谋 . 并以此因缘说了好几个七法 ,
令法增长。无有损耗。这些都是可以作为日常生活的参考 ! 可能不如您说的粉难懂 .
佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下
和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。
法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰
念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。
法不可坏。七曰先人後己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏。佛告比丘。复有七法。
令法增长。无有损耗。一者乐於少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐於静默。不好多言。三者
少於睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶
人而为伴党。七者乐於山林闲静独处。……………
> 所以，我学到的一点是，我知道以末法时代的我，单靠己
> 力是没什麽能力了解佛说的深意，那怎麽能够以己之力去
> 判断什麽是佛说，什麽不是佛说？那我依凭的是什麽？有
> 人认为论离佛原意又远了一层，这个更好玩，造论的祖师
> 很多是像法时期，甚至正法时期的，那时成就者很多，如
> 果连他们在那个时代都被我们认为偏离佛原意很多了，那
> 我们末法众生何德何能，敢以我们之知见去断定他们所说
> 不是佛的真义，我懂得才是，而判断的标准竟然是我自己
> 读了佛经所自以为得佛深意的知见？祖师年代，邪师没现
> 在多，见行的传承也比现在圆满完整，我们若认为那些论
> 都比不上我们自己的抉择，那麽就好像坚持在粪坑中找到
> 黄金的机会比在金矿中高一样，智者当知这个风险更高，
> 未法之所以为末法，邪师之所以如恒河沙，不就因为这个
> 原因吗？
又知道有末法 , 但是佛陀也说 , 只要有正道 , 就有阿罗汉的足迹 . 佛陀也教导我们
不要看扁自己 , 只要有八正道就能有好的结果 , 自己的心境也能够由末法 --> 像法-->
正法 . 而不是太执著於末法 , 对自己没有信心 . 佛陀的时代也有行恶法的末法众生 .
末法的时代也有行正法的学者或是圣者呀. 佛陀时代也有较无信心的人 , 在佛经中 ,
佛陀也为他们说了法 . 末法是外在环境的诠释 , 又何尝不是自心的一种体现 .
> 又有人说应依法不依人，应依藏经来评断，这是对的，那
> 藏经中也有论，在抉择时又不用它们，难道选取的标准不
> 是我定的吗□/font>
佛陀说从经 . 戒律及法 , 究其本末 , 推其虚实 . 好像不是从论耶 . 论是师兄
的心得报告 . 不同的人有许多不同的论 . 也是有矛盾处 .
> 又有人会举出僧团依律抉择的方式，例子是非常正确，但
> 有没有注意，引这个例子反而更显示自己并未如法去抉择
> 何者应行应断呢？这□的人大多不是比丘，也未曾受具足
> 戒，就算是出家还俗，一人也不是僧伽，如何以己之知见
> 做为僧伽的抉断呢？说不定连清净持守八戒是何法体行相
> 都不清楚，引用这样的说法有什麽意义呢？是否只是用来
> 加强自己观点的权威？这是不是在学 '我' ？
不管看论或是看经典 , 讲到比较深的法义时 , 都是比较难懂的呀 . 而凡夫多少都有
我见 . 不过正见能够导向涅盘 , 而不正确的见解 , 会遭来痛苦 . 正见是甚麽 , 经中也
有细说 .
又经中也有提到要亲近善知识 , 亲近善知识的重要性 . 看佛经典 , 并不等於不亲
近善知识呀 , 甚至在佛典中都有善知识的参考指标 . 这些都不是很难懂的道理 :)
祝
一切吉祥