我的舌尖上生了一个小疮口
真的很小一个 比火柴头差不多而已
虽然只是这麽小小的伤口
已经很让人受不了,饭不能多吃
太刺激的饮料没法儿喝,吞口水说话会痛
连带使得下门牙龈也跟著一阵一阵抽起来
不时拿著广东苜药粉狂喷才稍稍好过些
忽然想到一事..
我嘴巴才破这麽一个小疮,已经很难受了
那麽那些口腔癌食道溃疡的病人
不就痛得哭爹喊娘了吗
不对,应该是哭都哭不出来
想像那些口腔癌病人有烂到脸颊都穿孔了
可能会痛到晕过去
饿鬼没办法吃喝,咽孔如针大概是如此吧
又想到经上写的,命终时十念就可以往生极乐世界的事情
乍听之下很容易
细想来发现还真的很困难啊
人要死之前说不定陷入昏迷,或插著管子
也许会痛到说不出话来
或是事出突然 --比方说车祸的一瞬间
那种情形下怎麽保持正念啊
话都说不出来,何况念佛
难道这就是经上说的福德因缘要够才行的状态吗？
天界的人大概没有像我们人类有这些困扰
他们说不定连有形身体都没有,哪里来的生病～～
不过那种状态也不一定就是好
就像我嘴巴没破之前,不会想这些杂七杂八的一样
天众大概也不会想到这些事
说不定疮口好了以後,一转眼我又会忘记了这些想法
不管这麽多了 先记下来吧....

天人的生活没什麽好羡慕的，天人因行善而得福报，感人天小果，终究不能超越轮回
，寿命快结束时现五衰相，一样烦恼重重。行善虽有福报，但福享完後，依然要落轮
回受苦，要真消除生死的痛苦，非出六道轮回不可。

佛是无缘大慈的，不论你修什麽法，学什麽宗，即便不学佛的人，临终时，佛也是一
视同仁，普为放光接引，往生净土，绝不是只接引学佛的人，其他都不屑一顾的。只
不过不学佛的人，业障深重，不见佛接引，犹如生盲，不见天日，辜负了佛恩。甚或
业障深重的人，畏佛光强烈，向黑暗处乱窜，反而投入地狱、饿鬼道中受苦去了。

※ 引述《wingstsai (苦中作乐吧一_一\\\)》之铭言：
> 我的舌尖上生了一个小疮口
> 真的很小一个 比火柴头差不多而已
> 虽然只是这麽小小的伤口
> 已经很让人受不了,饭不能多吃
> 太刺激的饮料没法儿喝,吞口水说话会痛
> 连带使得下门牙龈也跟著一阵一阵抽起来
> 不时拿著广东苜药粉狂喷才稍稍好过些
> 忽然想到一事..
> 我嘴巴才破这麽一个小疮,已经很难受了
> 那麽那些口腔癌食道溃疡的病人
> 不就痛得哭爹喊娘了吗
> 不对,应该是哭都哭不出来
> 想像那些口腔癌病人有烂到脸颊都穿孔了
> 可能会痛到晕过去
> 饿鬼没办法吃喝,咽孔如针大概是如此吧
> 又想到经上写的,命终时十念就可以往生极乐世界的事情
> 乍听之下很容易
> 细想来发现还真的很困难啊
> 人要死之前说不定陷入昏迷,或插著管子
> 也许会痛到说不出话来
> 或是事出突然 --比方说车祸的一瞬间
> 那种情形下怎麽保持正念啊
> 话都说不出来,何况念佛
> 难道这就是经上说的福德因缘要够才行的状态吗？
> 天界的人大概没有像我们人类有这些困扰
> 他们说不定连有形身体都没有,哪里来的生病～～
> 不过那种状态也不一定就是好
> 就像我嘴巴没破之前,不会想这些杂七杂八的一样
> 天众大概也不会想到这些事
> 说不定疮口好了以後,一转眼我又会忘记了这些想法
> 不管这麽多了 先记下来吧....

※ 引述《wingstsai (苦中作乐吧一_一\\\)》之铭言：
> 我的舌尖上生了一个小疮口
> 真的很小一个 比火柴头差不多而已
> 虽然只是这麽小小的伤口
> 已经很让人受不了,饭不能多吃
> 太刺激的饮料没法儿喝,吞口水说话会痛
> 连带使得下门牙龈也跟著一阵一阵抽起来
> 不时拿著广东苜药粉狂喷才稍稍好过些
> 忽然想到一事..
> 我嘴巴才破这麽一个小疮,已经很难受了
> 那麽那些口腔癌食道溃疡的病人
> 不就痛得哭爹喊娘了吗
> 不对,应该是哭都哭不出来
> 想像那些口腔癌病人有烂到脸颊都穿孔了
> 可能会痛到晕过去
> 饿鬼没办法吃喝,咽孔如针大概是如此吧
> 又想到经上写的,命终时十念就可以往生极乐世界的事情
> 乍听之下很容易
> 细想来发现还真的很困难啊
> 人要死之前说不定陷入昏迷,或插著管子
> 也许会痛到说不出话来
> 或是事出突然 --比方说车祸的一瞬间
> 那种情形下怎麽保持正念啊
> 话都说不出来,何况念佛
> 难道这就是经上说的福德因缘要够才行的状态吗？
> 天界的人大概没有像我们人类有这些困扰
> 他们说不定连有形身体都没有,哪里来的生病～～
> 不过那种状态也不一定就是好
> 就像我嘴巴没破之前,不会想这些杂七杂八的一样
> 天众大概也不会想到这些事
> 说不定疮口好了以後,一转眼我又会忘记了这些想法
> 不管这麽多了 先记下来吧....


我觉得所谓ㄉ'极乐世界'  其实并不是一个有形的世界ㄅ
而是表示那个人已经了解了生命ㄉ意义,也就是说已经开悟了
所以就会感到很快乐,也不会再被任何欲望迷惑
那个境界就叫做极乐世界ㄅ?
我也不确定,因为我没去过 呵呵
但是我想要到那个境界真ㄉ要不断坚持
因为每次你以为你已经达到了  或者以为自己不会在痛苦ㄌ
往往都会遇到另一个困顿          共免之

※ 引述《O917633713 (小雯)》之铭言：
> 我觉得所谓ㄉ'极乐世界'  其实并不是一个有形的世界ㄅ
> 而是表示那个人已经了解了生命ㄉ意义,也就是说已经开悟了
> 所以就会感到很快乐,也不会再被任何欲望迷惑
> 那个境界就叫做极乐世界ㄅ?
> 我也不确定,因为我没去过 呵呵
> 但是我想要到那个境界真ㄉ要不断坚持
> 因为每次你以为你已经达到了  或者以为自己不会在痛苦ㄌ
> 往往都会遇到另一个困顿          共免之

  如果极乐世界,其实并不是一个有形的世界

  那麽同理可证,娑婆世界也不是一个有形的世界

  可是我们每天生存在这娑婆世界里的一个小球表面

  却怎麽也不觉得这只是一个境界? 而是确实的存在呢?

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
 >   如果极乐世界,其实并不是一个有形的世界
>   那麽同理可证,娑婆世界也不是一个有形的世界
>   可是我们每天生存在这娑婆世界里的一个小球表面
>   却怎麽也不觉得这只是一个境界? 而是确实的存在呢?

如果执著於极乐世界   就是执著一个形象吧
而经验告诉我们   不管是好ㄉ坏ㄉ想法、回忆  都只存在我们ㄉ幻想中
你可以一直执著於它   活在自己ㄉ想像中
但是我ㄉ经验告诉我   任何想法  如果太执著、对它太认真
只会让自己受苦   所以我选择不执著任何想法
我们所存在的是一个有形ㄉ世界  但是我们的头脑是无形的

※ 引述《O917633713 (小雯)》之铭言：
> ※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
>  >   如果极乐世界,其实并不是一个有形的世界
> >   那麽同理可证,娑婆世界也不是一个有形的世界
> >   可是我们每天生存在这娑婆世界里的一个小球表面
> >   却怎麽也不觉得这只是一个境界? 而是确实的存在呢?
> 如果执著於极乐世界   就是执著一个形象吧
> 而经验告诉我们   不管是好ㄉ坏ㄉ想法、回忆  都只存在我们ㄉ幻想中
> 你可以一直执著於它   活在自己ㄉ想像中
> 但是我ㄉ经验告诉我   任何想法  如果太执著、对它太认真
> 只会让自己受苦   所以我选择不执著任何想法
> 我们所存在的是一个有形ㄉ世界  但是我们的头脑是无形的

  我们的头脑思想,不异於有形的世界的缘起作用

  当然这要深入脑神经医学,才能进一步的了解

  但是心意识活动,医学上的解释恐怕非常有限

  佛法中的不执著,是建立在修习正见,正思维之下

  所以并非只是含糊拢统的说不执著就能不执著

  试想一只恶心的大蟑螂爬到我身上,我能无动於衷吗? 不可能

  那麽更别说当我被活活被分□时,我能不惊不布吗? 更不可能

  就算有人禅定功夫达到这境界,而这还不见的已经完全不执著了

※ 引述《O917633713 (小雯)》之铭言：
> 如果执著於极乐世界   就是执著一个形象吧
> 而经验告诉我们   不管是好ㄉ坏ㄉ想法、回忆  都只存在我们ㄉ幻想中
> 你可以一直执著於它   活在自己ㄉ想像中
> 但是我ㄉ经验告诉我   任何想法  如果太执著、对它太认真
> 只会让自己受苦   所以我选择不执著任何想法
> 我们所存在的是一个有形ㄉ世界  但是我们的头脑是无形的

其实你所说的六句中，前面五句都很不错，
最後一句其实是有偏见，并与你第五句起了矛盾。

『我们所存在的是一个有形ㄉ世界  但是我们的头脑是无形的』


1. 我们所存在的是一个有形的世界。

有形的世界与无形的世界的分野是什麽？
有很多人相信都想过这个问题，其实追根究底，
会发现这二个世界是没有什麽差别的。
(色界与无色界只有现象的不同，本质上是差不多的)

2.你选择不执著任何想法，是没错的，
但是在实际上，你仍有所执，有个故事是这样子的。

有位辩论家去找释迦牟尼佛，要与他辩论。
这位辩论家为了辩赢释迦牟尼佛，见面第一句劈头就说：

「无论是什麽法!!我一律不接受!!」

释迦牟尼佛就问他：

「你说的这句话，你接不接受呢？」

这位辩论家一时张口却说不出话来，後来就跟从释迦牟尼佛学道。


以上为一点意见，如有冒犯，尚请见谅。

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
> >  >   如果极乐世界,其实并不是一个有形的世界
> > 如果执著於极乐世界   就是执著一个形象吧
> > 而经验告诉我们   不管是好ㄉ坏ㄉ想法、回忆  都只存在我们ㄉ幻想中
> > 你可以一直执著於它   活在自己ㄉ想像中
> > 但是我ㄉ经验告诉我   任何想法  如果太执著、对它太认真
> > 只会让自己受苦   所以我选择不执著任何想法
> > 我们所存在的是一个有形ㄉ世界  但是我们的头脑是无形的
>   我们的头脑思想,不异於有形的世界的缘起作用
>   当然这要深入脑神经医学,才能进一步的了解
>   但是心意识活动,医学上的解释恐怕非常有限
>   佛法中的不执著,是建立在修习正见,正思维之下
>   所以并非只是含糊拢统的说不执著就能不执著
>   试想一只恶心的大蟑螂爬到我身上,我能无动於衷吗? 不可能
>   那麽更别说当我被活活被分□时,我能不惊不布吗? 更不可能
>   就算有人禅定功夫达到这境界,而这还不见的已经完全不执著了


我指的不执著只是  不执著於一个想法  一件事
如果有蟑螂爬到你身上  你当然可以把他拨掉
不必强忍著不拨掉  也不用假装不害怕阿
一切自然就好ㄌ嘛
如果以为一定要练到蟑螂跑到你身上你不会怕才算开悟ㄉ话
那应该是在钻牛角尖=执著ㄅ
修道也是一种自然而然ㄉ过程
我认为每个人ㄉ体悟ㄉ过程都不一样
总要经过很多次不同ㄉ努力   才会找到正确ㄉ点
才会发现根本不用努力

※ 引述《O917633713 (小雯)》之铭言：
> 我指的不执著只是  不执著於一个想法  一件事
> 如果有蟑螂爬到你身上  你当然可以把他拨掉
> 不必强忍著不拨掉  也不用假装不害怕阿
> 一切自然就好ㄌ嘛
> 如果以为一定要练到蟑螂跑到你身上你不会怕才算开悟ㄉ话
> 那应该是在钻牛角尖=执著ㄅ

  这是个比喻,当然有些人不怕蟑螂

  如金刚经也有提到,忍辱仙人被活活分□时不生嗔恨

> 修道也是一种自然而然ㄉ过程
> 我认为每个人ㄉ体悟ㄉ过程都不一样
> 总要经过很多次不同ㄉ努力   才会找到正确ㄉ点
> 才会发现根本不用努力

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
 > 其实你所说的六句中，前面五句都很不错，
> 最後一句其实是有偏见，并与你第五句起了矛盾。
> 『我们所存在的是一个有形ㄉ世界  但是我们的头脑是无形的』
> 1. 我们所存在的是一个有形的世界。
> 有形的世界与无形的世界的分野是什麽？
> 有很多人相信都想过这个问题，其实追根究底，
> 会发现这二个世界是没有什麽差别的。
> (色界与无色界只有现象的不同，本质上是差不多的)
> 2.你选择不执著任何想法，是没错的，
> 但是在实际上，你仍有所执，有个故事是这样子的。
> 有位辩论家去找释迦牟尼佛，要与他辩论。
> 这位辩论家为了辩赢释迦牟尼佛，见面第一句劈头就说：
> 「无论是什麽法!!我一律不接受!!」
> 释迦牟尼佛就问他：
> 「你说的这句话，你接不接受呢？」
> 这位辩论家一时张口却说不出话来，後来就跟从释迦牟尼佛学道。
> 以上为一点意见，如有冒犯，尚请见谅。


有形ㄉ东西是说实质ㄉ  我们眼睛看得到ㄉ
物质本身是没有好坏区别ㄉ   把它区分归类ㄉ是我们ㄉ头脑
因此产生出很多分类  就像一件事情   不同的人有不同ㄉ看法一样

没错  我不可能不执著任何想法  只是我要朝这个方向ㄑ做看看
等到实行一段时间  或许又会有不同ㄉ看法
目前我到不认为一个人必须完全的不执著  但是要对自己诚实
以前我会从奥修ㄉ书里找答案  後来我觉得我看ㄉ越多就想ㄉ越多
一个念头延伸出无数个念头  根本只是让自己更乱
所以我觉得目前的我比较需要先保持清静
因为我了解自己得个性喜欢追根究底  这是很多人共同ㄉ毛病
一直想找出答案却离答案越来越远  到最後发现自己一开始就走错ㄌ
所以我选择尽量不执著任何想法

※ 引述《O917633713 (小雯)》之铭言：
> 有形ㄉ东西是说实质ㄉ  我们眼睛看得到ㄉ
> 物质本身是没有好坏区别ㄉ   把它区分归类ㄉ是我们ㄉ头脑
> 因此产生出很多分类  就像一件事情   不同的人有不同ㄉ看法一样
> 没错  我不可能不执著任何想法  只是我要朝这个方向ㄑ做看看
> 等到实行一段时间  或许又会有不同ㄉ看法
> 目前我到不认为一个人必须完全的不执著  但是要对自己诚实
> 以前我会从奥修ㄉ书里找答案  後来我觉得我看ㄉ越多就想ㄉ越多
> 一个念头延伸出无数个念头  根本只是让自己更乱
> 所以我觉得目前的我比较需要先保持清静
> 因为我了解自己得个性喜欢追根究底  这是很多人共同ㄉ毛病
> 一直想找出答案却离答案越来越远  到最後发现自己一开始就走错ㄌ
> 所以我选择尽量不执著任何想法

追根究底才有解脱的希望

当然最好能从佛法中的三法印,四圣谛,十二因缘...等等去思惟

要不然没有依据的空想,美其名叫哲学(恕末学对哲学没啥概念,故不多讨论)

那倒不如善用追根究底的个性,去钻研其他有实质用处的学问

您不妨先跳出这个"不执著"的迷思

去专心念佛或拜佛,也许很快就能澄静安稳 :)


以上仅是个人心得,给您参考参考

阿弥陀佛