舍利弗修了一劫才见到释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛过去在因地修行之时，
曾经拿身命去与释帝化身的修罗交换一句过去佛的偈。

今天如果不认真去修般若，下次谁又知道何时能再见闻佛法。
佛法住世已是末法，再来就是漫漫长夜，
一切昏暗举目不明，要把握时间好好努力啊。

有的人真的要很久之後才能再见闻一偈，
各位要好好把握因缘好好努力啊。

※ 引述《night (痛不可言)》之铭言：
> 我都是修阿含部、本缘部、律部
> 这些是原始佛教的大概□围
> 而顺序是
> 须陀洹→斯陀含→阿那含→阿罗汉
> 至於六度万行的「般若」
> 现在不用急著修，见了佛再修
> 会比较有保障
> 大乘佛经也不用急著研究
> 四阿含先读完、读懂、读诵通利
> 先证到阿罗汉再说
> 其实我也没全部看完，只看了一点点…

呃.......

你确定在家修可以这麽便利的证到阿罗汉？
给孤独长者也才升到无热天(没记错的话)......
长者他还有佛与舍利弗亲自在教喔.......

PS:末学是对於究竟智解脱有兴趣......

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◆ 修改: 04/10/11 15:13:55 <140.111.112.81> 

※ 引述《night (痛不可言)》之铭言：
> ※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> > 呃.......
> > 你确定在家修可以这麽便利的证到阿罗汉？
> > 给孤独长者也才升到无热天(没记错的话)......
> > 长者他还有佛与舍利弗亲自在教喔.......
> 给孤独长者，是升兜率天
> [给孤独长者往生为兜率天子] <杂阿含、二二、五九三>
> ----------------------------------------------
> 时。给孤独长者疾病命终。生兜率天。为兜率天子。
> ----------------------------------------------
> 不过佛陀授记长者，证阿那含
> 可能是长者发愿生兜率天吧？
> No. 99 杂阿含经 (卷37)（一○三○）
> ----------------------------------------------
> 佛告长者。善哉。善哉。即记长者得阿那含果
> ----------------------------------------------

末学为了避免说得过头，
改用问的......

你确定想证的是阿罗汉？
有时候看到你的文章，里面文义让末学直觉不是想证阿罗汉......
整理得也很努力，但是好像缺了八正道中的「正思」......
(随口说说，不要认真)

※ 引述《night (痛不可言)》之铭言：
> > 末学为了避免说得过头，
> > 改用问的......
> > 你确定想证的是阿罗汉？
> > 有时候看到你的文章，里面文义让末学直觉不是想证阿罗汉......
> > 整理得也很努力，但是好像缺了八正道中的「正思」......
> > (随口说说，不要认真)
> 第一目标：须陀洹
> 第二目标：斯陀含
> 第三目标：阿那含
> 第四目标：阿罗汉

Great Idea!
有一就有二 就有三 就有四

> 本人目前正在向「第一目标」努力中
> 并发愿来世生「西方极乐世界」见阿弥陀佛
> 或生「兜率天」见弥勒菩萨

修解脱道 至入流起 是「正向决定」
初果不会倒退至凡夫
二果不会倒退至初果
…

在进入初果之前 有一个十字路口(称为行舍智 详见清净道论)
行者可以决定
是走菩萨道 成就佛果
还是修习解脱道 成就阿罗汉

一旦选定 就不能後悔 否则不能成就初果 (初果断的是什麽？)
选择前者 可发愿至佛国 藉他力成就圣道
还择後者 靠得是自力 学习所有关於解脱的功课 乃至无学



> 大乘佛经只不过是兴趣而已
> 正思惟：离爱、离恨、离害

※ 引述《night (痛不可言)》之铭言：
> 第一目标：须陀洹
> 第二目标：斯陀含
> 第三目标：阿那含
> 第四目标：阿罗汉
> 本人目前正在向「第一目标」努力中
> 并发愿来世生「西方极乐世界」见阿弥陀佛
> 或生「兜率天」见弥勒菩萨
> 大乘佛经只不过是兴趣而已
> 正思惟：离爱、离恨、离害

  我怎麽觉得只要知道明天要做什麽就够了.....

  甚至知道下一步该怎麽做,乃至下一刻下一秒...

  电脑就是这样,所以它非常实用能完成很多事情

  如果它不知道要做什麽,那就叫当机...

  变的一点用都没有了 :p

※ 引述《night (痛不可言)》之铭言：
> ※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> > 末学为了避免说得过头，
> > 改用问的......
> > 你确定想证的是阿罗汉？
> > 有时候看到你的文章，里面文义让末学直觉不是想证阿罗汉......
> > 整理得也很努力，但是好像缺了八正道中的「正思」......
> > (随口说说，不要认真)
> 第一目标：须陀洹
> 第二目标：斯陀含
> 第三目标：阿那含
> 第四目标：阿罗汉
> 本人目前正在向「第一目标」努力中
> 并发愿来世生「西方极乐世界」见阿弥陀佛
> 或生「兜率天」见弥勒菩萨
> 大乘佛经只不过是兴趣而已
> 正思惟：离爱、离恨、离害

真有理想

对我来说，什麽阿罗汉、见阿弥陀佛

我都没兴趣

我只想要平平淡淡的过生活

无忧无虑、去除多馀的烦恼就够了

※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> 真有理想
> 对我来说，什麽阿罗汉、见阿弥陀佛
> 我都没兴趣
> 我只想要平平淡淡的过生活
> 无忧无虑、去除多馀的烦恼就够了

这样也很好哇，
无忧无虑其实是受清净的果报，
或是正在种清净的果报喔，
是很不简单的。

末学是觉得光是自己无忧无虑好像还是有点......不清净......
因为只有自己清净无忧，别人还在受苦无量，怎麽说呢......
好像也没真的那麽清净......所以希望大家都能清净内心啦......
这是末学的本愿之一。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> > 真有理想
> > 对我来说，什麽阿罗汉、见阿弥陀佛
> > 我都没兴趣
> > 我只想要平平淡淡的过生活
> > 无忧无虑、去除多馀的烦恼就够了
> 这样也很好哇，
> 无忧无虑其实是受清净的果报，
> 或是正在种清净的果报喔，
> 是很不简单的。
> 末学是觉得光是自己无忧无虑好像还是有点......不清净......
> 因为只有自己清净无忧，别人还在受苦无量，怎麽说呢......
> 好像也没真的那麽清净......所以希望大家都能清净内心啦......
> 这是末学的本愿之一。

曾经有一个人问过我观世音菩萨「众生不渡尽，誓不成佛」算不算一种执著

这个问题我想了很久

跟大家分享一下

请大家说说自已的看法吧！

※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> 曾经有一个人问过我观世音菩萨「众生不渡尽，誓不成佛」算不算一种执著
> 这个问题我想了很久
> 跟大家分享一下
> 请大家说说自已的看法吧！

末学之前也相当困扰在这个问题上面，
如果要帮助别人，似乎会著於度众生之相上。

苦恼了一阵子之後发现，
就算是不度众生之相，还是著在一个空相，就像绳子的两头，
应该要做的是不管度不度，应机缘而行，心中不要著相，
不要去想度不度的问题，这样就对了。

如果心想「一定要度」，著相。
如果心想「不要度」，著相。

应该要应机而动，而不著於心，自然不著於相。

※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> 曾经有一个人问过我观世音菩萨「众生不渡尽，誓不成佛」算不算一种执著
> 这个问题我想了很久
> 跟大家分享一下
> 请大家说说自已的看法吧！

我在观音小百科这本书读到一个小故事
就是观音菩萨发愿度众生之後
因为生起众生难度我不想度的念头
观音菩萨的头立刻崩裂
但经过阿弥陀佛的抢救之後
演变为十一面千手千眼观音

所以我们应该说是观音菩萨的大愿力
来渡众生  而不是执著

而且以大菩萨来说 早已破了尘沙惑
也不会执著在这麽多的众生  哪一天才度的完
而是如幻的众生 菩萨如幻的度
实无众生可得度
一切都是虚妄不真实的
大菩萨早就了知

十一面观音的由来可参考
http://www.a-mita.com.tw/libe/story/story39_bg.htm

※ 引述《tag73m (QC)》之铭言：
> 我在观音小百科这本书读到一个小故事
> 就是观音菩萨发愿度众生之後
> 因为生起众生难度我不想度的念头
> 观音菩萨的头立刻崩裂
> 但经过阿弥陀佛的抢救之後
> 演变为十一面千手千眼观音
> 所以我们应该说是观音菩萨的大愿力
> 来渡众生  而不是执著
> 而且以大菩萨来说 早已破了尘沙惑
> 也不会执著在这麽多的众生  哪一天才度的完
> 而是如幻的众生 菩萨如幻的度
> 实无众生可得度
> 一切都是虚妄不真实的
> 大菩萨早就了知
> 十一面观音的由来可参考
> http://www.a-mita.com.tw/libe/story/story39_bg.htm

姑且不论这个故事的真假，
众生积习难改是千真万确的事，
我们在还没有修行之前，要改正一个习气是很难的，
在修行之後就会发现越来越容易。

有些人说学佛就是什麽都不去想，
末学前一阵子就坐禅坐到断绝外境的干扰，(五蕴是可以空的，末学给各位挂保证)
然後再慢慢把心思也趋向静止。

在此时发现照这样走下去，就是著在空相之中了，

我若把心思趋向静止，就是否认「有」。
我若把心思趋向散乱，就是否认「无」。
为这个问题著实苦恼好一阵子。

最後发现要修练，修练「无所执」的工夫。
这就很难言说了，连举喻都很难，要真实去修这工夫才行。
末学不知道再上去是什麽境界了，反正就一面实行一面修正，这是最稳当的方法。

PS:
就像金刚经开头：
『世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，
收衣钵，洗足已，敷座而坐。』

这时就是无所执了，非有非无。也难怪『须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣』

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◆ 修改: 04/10/13 10:41:53 <140.111.112.81> 

我也曾为了这个问题苦恼很久

以前的我认为观世音菩萨这样不是一种执著，因为他只是做他应该做的事

但後来我觉得这是一种执著

因为他不忍心看众生受苦，所以他宁愿执著

也要救渡众生

这就像a大说的，每尊佛在修行时都有自已的息气…所发的愿也随息气而有所不同

想到这里自已就觉得鼻酸且惭愧，没想到菩萨是如此的慈悲

※ 引述《brianeric (大手印)》之铭言：
> 我也曾为了这个问题苦恼很久
> 以前的我认为观世音菩萨这样不是一种执著，因为他只是做他应该做的事
> 但後来我觉得这是一种执著
> 因为他不忍心看众生受苦，所以他宁愿执著
> 也要救渡众生
> 这就像a大说的，每尊佛在修行时都有自已的息气…所发的愿也随息气而有所不同
> 想到这里自已就觉得鼻酸且惭愧，没想到菩萨是如此的慈悲

你跟末学当初一样，
但是後来後来发现「应无所执而生其心」，
原来观世菩萨真的无所执，是我们误解菩萨了，
这个状态很像是金刚经第一品开头释迦牟尼佛的状态，
很难言说，你看一下第一品就知道了。

> 你跟末学当初一样，
> 但是後来後来发现「应无所执而生其心」，
> 原来观世菩萨真的无所执，是我们误解菩萨了，
> 这个状态很像是金刚经第一品开头释迦牟尼佛的状态，
> 很难言说，你看一下第一品就知道了。

我是指在当初发愿时啦 ^^

当然，观世音菩萨是无所执没错