佛教的[无我]其实是一种意境,所谓的[我]有两个层次,於内是一种概念或者说是心
态,於外是一种行为,在一般的人的概念与行为上常常以自我为中心,这是世间认为
很平常的作为,然在佛教的[无我]是要我们不管内在的概念或是外在的行为均要以
[无我]为体[无我]为用,当然佛教的[无我]并非断灭的或是机械观的,而是要以内在
[无我]的概念用於外在的行为,当下的[无我]是活用的.可发挥的,所以说[无我]并
非断灭相的,於一切经典上当然也需要以[无我]的意境,才能透析.受持,〔无我〕是
一切经典的内涵,无此[无我]的概念,於通识三藏十二部经典均无用也...o

金刚经里说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
除了无我相外，无人相、无众生相、无寿者相也要能够理悟...
这四相就是要破除对立、差别相。
当渐渐地没有对立、差别相的时候，即能圆融万象；亦就是「众生就是我，我就是
众生」的一合相。

※ 引述《killerkao (小邓)》之铭言：
> 金刚经里说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
> 除了无我相外，无人相、无众生相、无寿者相也要能够理悟...
> 这四相就是要破除对立、差别相。
> 当渐渐地没有对立、差别相的时候，即能圆融万象；亦就是「众生就是我，我就是
> 众生」的一合相。

  金刚经立论好像偏向斥破"一合相"的迷思

  "万象圆融"跟"梵我合一"是不是换汤不换药?

  如果没有"我",那似乎也不会延伸出圆融跟对立的问题...

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
>   金刚经立论好像偏向斥破"一合相"的迷思
>   "万象圆融"跟"梵我合一"是不是换汤不换药?
>   如果没有"我",那似乎也不会延伸出圆融跟对立的问题...

就是因为有"我"执，所以才延伸出不圆融跟对立的问题...

释尊：「一合相者，即是不可说。而凡夫之人，贪著其事」。
「一合相」就是佛性，佛性是无法以言语文字表达出来...
但一般的人贪著外相的理法，想要「做」出一合相来...这是不可能的！
唯有一心圆融万象，渐渐地与佛性相应後，即是「一合相」。

※ 引述《killerkao (小邓)》之铭言：
> 就是因为有"我"执，所以才延伸出不圆融跟对立的问题...
> 释尊：「一合相者，即是不可说。而凡夫之人，贪著其事」。
> 「一合相」就是佛性，佛性是无法以言语文字表达出来...
> 但一般的人贪著外相的理法，想要「做」出一合相来...这是不可能的！
> 唯有一心圆融万象，渐渐地与佛性相应後，即是「一合相」。

  假如"一合相"就是"佛性"

  那麽末学觉得:

  这个"佛性"的观念是应该破除的

  何况想要「做」出圆融万象，与佛性相应...这也是不可能的事

  当然这是晚辈的观点

  实际上还是要多对照经典,要不然我们可能正陷入"贪著其事"而不自知


  阿弥陀佛

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
>   假如"一合相"就是"佛性"
>   那麽末学觉得:
>   这个"佛性"的观念是应该破除的
>   何况想要「做」出圆融万象，与佛性相应...这也是不可能的事
>   当然这是晚辈的观点
>   实际上还是要多对照经典,要不然我们可能正陷入"贪著其事"而不自知
>   阿弥陀佛


假如"一合相"不是"佛性"

这个"佛性"的观念才能够成立吗？

要「做」出不圆融万象，不与佛性相应...这才是可能的事吗？

※ 引述《killerkao (小邓)》之铭言：
> 金刚经里说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
> 除了无我相外，无人相、无众生相、无寿者相也要能够理悟...
> 这四相就是要破除对立、差别相。
> 当渐渐地没有对立、差别相的时候，即能圆融万象；亦就是「众生就是我，我就
是
> 众生」的一合相。
所谓的[无我]之意就已经包含无人相.无众生相.无寿者相.当然在没有一个[我]之
下,试问还有甚麽相?在了解真正的[无我]意境下,根本就没有所谓金刚经所说的四
相,也就没有对立或要破除的问题,可能你并没有真正的深入参就[无我],当你真正
的清楚[无我]的意境时,也就没有甚[一合相]了,金刚经的精髓是[无我],经文是佛
陀譬喻说教的,其实贤者最後所说[众生就是我,我就是众生]就是无我的意境...o

注:常听说譬喻当船.浆伐到对岸时,要怎麽才能上岸?．．．．．

※ 引述《hck8365 (常悟)》之铭言：
> 所谓的[无我]之意就已经包含无人相.无众生相.无寿者相.当然在没有一个[我」
之
> 下,试问还有甚麽相?在了解真正的[无我]意境下,根本就没有所谓金刚经所说的
四
> 相,也就没有对立或要破除的问题,可能你并没有真正的深入参就[无我],当你真
正
> 的清楚[无我]的意境时,也就没有甚[一合相]了,金刚经的精髓是[无我],经文是
佛
> 陀譬喻说教的,其实贤者最後所说[众生就是我,我就是众生]就是无我的意境...o
金刚经里说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
这是释尊要一一破除须菩提的对立相而说....事实上也是说给众生听的。
「...若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
按金刚经里所说，如能破这四相，而没有任何对立相存在，就是菩萨境界。
如大德您能破「无我」一相，即能同时悟出「无人相、无众生相、无寿者相」皆是
等同，这表示您的利根高於须菩提。在此贺喜！

> 注:常听说譬喻当船.浆伐到对岸时,要怎麽才能上岸?．．．．．
您解释这句话，在下有不同见解...
这句话的原文是：如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
在下认为它的意思是：「法」就像渡河用的竹筏子，过了河、上了岸就要放下，不
要再带著竹筏子走，碍手碍脚的障碍自己。修法就是这样，这个法还没修成时，它
是个「法」，等到修进去了，修成了，它对您而言就变成「非法」，就要放掉，不
要被法所困，执著在法上。然後接著修下一个法...。

末学在此就个人浅见谈谈金经所言之无四相,其无四相应指的是因缘条件
也就是说菩萨度众生时没有自我喜好成见,以及对相及时间或种种条件
而在阿含经□所言无我,通常是指五蕴无自性,
经中常言:无常故苦,苦故无我,无我故空,空故解脱
所以无我的解释其实有多层面的应用与意义的!!!

※ 引述《killerkao (小邓)》之铭言：
> > 所谓的[无我]之意就已经包含无人相.无众生相.无寿者相.当然在没有一个
[我」
> 之
> > 下,试问还有甚麽相?在了解真正的[无我]意境下,根本就没有所谓金刚经所说
的
> 四
> > 相,也就没有对立或要破除的问题,可能你并没有真正的深入参就[无我],当你
真
> 正
> > 的清楚[无我]的意境时,也就没有甚[一合相]了,金刚经的精髓是[无我],经文
是
> 佛
> > 陀譬喻说教的,其实贤者最後所说[众生就是我,我就是众生]就是无我的意
境...o
> 金刚经里说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
> 这是释尊要一一破除须菩提的对立相而说....事实上也是说给众生听的。
> 「...若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
> 按金刚经里所说，如能破这四相，而没有任何对立相存在，就是菩萨境界。
> 如大德您能破「无我」一相，即能同时悟出「无人相、无众生相、无寿者相」皆
是
> 等同，这表示您的利根高於须菩提。在此贺喜！
> > 注:常听说譬喻当船.浆伐到对岸时,要怎麽才能上岸?．．．．．
> 您解释这句话，在下有不同见解...
> 这句话的原文是：如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
> 在下认为它的意思是：「法」就像渡河用的竹筏子，过了河、上了岸就要放下，
不
> 要再带著竹筏子走，碍手碍脚的障碍自己。修法就是这样，这个法还没修成时，
它
> 是个「法」，等到修进去了，修成了，它对您而言就变成「非法」，就要放掉，
不
> 要被法所困，执著在法上。然後接著修下一个法...。
贤者:所言即是,试问你再讨论问题时心态上是..?想要有结果呢?或者不要有结
论...,如果不要有结论那就不要上岸吧!可以再继续讨论...如果要上岸那就....o
注:其实贤者的心态是可舍但就是不愿意舍而已...因为怀念是吧!

※ 引述《hck8365 (常悟)》之铭言：
> 贤者:所言即是,试问你再讨论问题时心态上是..?想要有结果呢?或者不要有结
> 论...,如果不要有结论那就不要上岸吧!可以再继续讨论...如果要上岸就....o
> 注:其实贤者的心态是可舍但就是不愿意舍而已...因为怀念是吧!
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以您清楚[无我]的意境，且了悟[众生就是我,我就是众生]，怎会不知末学的想
法？
对末学而言，一切相没有舍与不舍，只有「圆融万相」...。您呢？您要舍什麽？
空掉什麽？....舍去怀念是吧！？
如果还有舍与不舍，空与不空的想法，则还有对立相，怎会真正清楚[无我]的意
境？
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※ 引述《bstea888vip (工中)》之铭言：
> 末学在此就个人浅见谈谈金经所言之无四相,其无四相应指的是因缘条件
> 也就是说菩萨度众生时没有自我喜好成见,以及对相及时间或种种条件
> 而在阿含经□所言无我,通常是指五蕴无自性,
> 经中常言:无常故苦,苦故无我,无我故空,空故解脱
> 所以无我的解释其实有多层面的应用与意义的!!! 
贤者:末段所言即是.[无我]的解释确实有多层面,简单的譬喻,因为[无我]所以我如
虚空,虚空如我,我如众生众生如我没有差别,再者如慈悲也是无我的产物,世间或出
世间种种的善也是无我的成品....其实全部佛经的内涵均离不开[无我],所以[无
我]的解释是多层面的....o