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在佛子在线论坛上，看到苏州西园寺传授八关斋戒的消息。心情十分欣喜，很
早以来就一直希望有机会到西园寺。正好趁此机会，往苏州一行，顺便还可参访江
浙一带的佛寺。
坐在开往苏州的长途汽车上，身体安顿下来後，内心却开始活跃起来。车辆疾
驰，窗外的青山、白云、流水、城市、村庄、人家、各行各业的人们，快速地变换
著奔入眼□。以前思考过的一个问题又现行起来∶如果我的职业不是教师，而是背
朝黄天面向黄土的农夫，亦或能说会道的商人，那麽我现在会是什麽样子的？如果
我不是生长在小城市，而是生长在繁华的都市，亦或偏远的小村庄，那麽我还是现
在的我吗？更进一步，如果我不是人，而是天上的飞鸟，亦或地下的走兽，那麽我
还是我吗？到底我是谁？有没有一个不依赖于出生种类、出生地、成长经历和职业
等的我？这些因素改变了，我还是现在的我吗，面对著相同的外境，我还会升起相
同的身口意三业吗？如果这些因素改变了，我就不是现在的我，那麽这个我又是什
麽东西呢，现在的我与刚才的我，是同一个我吗？今天的我与昨天的我，是同一个
我吗？甚至，此生的我与未出生前的我是同一个我吗？。。。。。。
来到了西园寺，找知客师登记住宿。知客师知道我来自学校，笑说道∶“好
啊，你可以就此次受戒写写文章呀！”我忙不迭地推辞∶“不行，不行，我的烦恼
多著呢，哪有空写文章。”是呀，学佛也有两年了，佛学理论也懂了一些，却一直
还有很多很多的烦恼。
最近反复阅读了济师的菩提道次第实修和认识菩提心等开示後，我越发清楚地
认识到自己毛病。学佛讲究“闻思修”，作为一个知识分子，尤其是我这样一个对
文学和哲学也感兴趣的人，更习惯于“闻”与“思”，而对于更重要的“修”，却
总是不经意地忽略了。说起佛学来，有时候还头头是道的，而自己的烦恼却一点不
少。禅宗里有个故事，鸟巢禅师问白居易∶“何为佛法大意？”居士答∶“众善奉
行，诸恶莫作。自净其意，是诸佛教。”禅师答道∶“说得好，但是三岁儿童知
之，八十老翁不能行之！”知而不行，如入宝山而空手归。口头上言破烦恼，亦如
下喻∶某甲发心到某地去，向善知识问路。善知识告诉他如何如何走。某甲听完，
大笑而归∶“知矣！知矣！”不复远行。
在西园寺的这几天，我一直在留心思考著如何去破除烦恼。关于烦恼的生成，
济师说过∶“我们每贪一次，我们的贪心就增强一分；我们每嗔一次，我们的嗔心
就增强一分；我们每痴一次，我们的痴心就增强一分。”在某种程度上，烦恼正是
一种习气，也是一种习惯。我们在不知不觉中培养著自己的烦恼，而这烦恼越积越
重，反过来引领著我们重复著烦恼恶业，如同山顶滚下来的雪球，沿途沾粘起小雪
块，越滚越大，越滚越快。。。。。。
知道了敌人的来历，现在该寻找对治的方法。以去除烦恼为中心，以前学过的
佛学理论在某种程度上融通了起来。
１、出离心∶现代社会物质生活极端发达，精神生活却不如人意。在各种报
纸、书籍、电影、电视、网络等传媒中，很容易可以接触到暴力、色情等等负面信
息，熏染著我们的大脑，引领著我们走向堕落。在对自己内心的体察中，我可以感
受到这些负面信息对我内心烦恼的强大增上作用。作为一个为境所转的凡夫俗子，
我所能作的，只有尽量告诫自己远离恶境。
2、唯识学∶唯识学是佛教的心理学。通过学习唯识学，我们可以更清楚地了解
自己的内心活动。对照著大乘百法明门论，可以发现，我的以下几个烦恼心所较明
显∶放逸、昏沉、散乱、恨。这样，我就可以有更专门的对治方法。
3、止观之学∶济师说∶“止和观，乃修行落实处。未修止观者，往往视其为深
奥、玄乎之境。据传，康区即有‘宁背石头、不学止观’之说。事实上，止观无非
是对心行的训练∶一是调整心行，一是照破内心种种影像。简言之，便是照见清净
心。因此，大可不必视止观为畏途而驻足不前。”在日常生活的闲暇中，我们也可
以练习止观，我们可以尝试念念安住，可以尝试念念如实观照，提高自己的止静和
观照能力。当我们修止的时候，妄念是否较少升起？当妄念升起时，我们是否可以
觉知得到？
4、念佛∶以前对念佛一直有点误解，以为念佛就是为了来世的往生。读了一些
净土大德的文章，聆听了一些师兄的教导後，才发现了念佛的好处。在某种程度
上，念佛正是生活中方便的佛学实修法门。有空闲时，我们可以念佛来修止。当烦
恼升起时，我们也可以念佛来破除。一句佛号，照以智慧光，破除烦恼障。一句佛
号，就是一个正念，烦恼的力量就减少一分。据说，念佛有成之人，念佛时一心不
动，一句佛号就是八万四千法门。
5、缘起观∶诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。科学，侧重
于研究外部世界的因缘。佛学的缘起观，则还看重内心世界的缘起。科学研究外力
作用下物体的运动规律，佛学则还探讨烦恼习气作用下的烦恼现行因缘。科学家们
想摆脱地球引力飞向太空，佛学徒则更想摆脱内心烦恼走向内心的宁静。
作为内心活动的主要部分，烦恼也是因缘而生，逐渐形成的。举个例子，佛教
在我的眼里一直带有某些神秘的迷信的色彩，成为我学佛的逆障。仔细地观察自己
的内心，可以发现，这些不良的体验根源于小时的经历∶家乡人烧纸钱神佛共拜、
武侠小说里番僧总是神秘的。。。、接受过宗教迷信论的教育。如此，知道了烦恼
生成的因缘，我们就可以有目的地去化解。
无始以来，即便限于今生，我们也可以观察到自己一点一点地营造著自己的烦
恼之屋。如果把烦恼比做一座房屋，那麽它的地基就是我执，三根立柱就是贪嗔
痴，砖梁墙瓦就是由此延伸的烦恼习气。要拆除这座烦恼之屋，不妨从砖梁墙瓦入
手、再到三根坚固的立柱，最後再去试著撼动坚如磐石的地基。
6、中观见∶缘起性空，宛然有而毕竟空。所有的烦恼也都是缘起而性空的，它
们并不是自有、独有、常有的。有生必有死，生成的烦恼也会有消亡的一天的。知
道了这点，对于对治自己的烦恼，我们就有了更大的信心。中观空性见，对于破除
我的常见，也有很大的作用。不知从何时开始，我就执著于追寻某种永恒的东西，
某种不依赖于其他条件而能永恒常住的东西。佛学告诉我们，诸行无常，诸法空
性，世上本没有永恒的东西。如果非要说有一个永恒的东西，那麽我们每个人的内
心正是最永恒的。
以上是我在西园寺这几天的一些整理和思考心得，希望它不是侧重于“闻”的
“思”，而是“三思而後行”的那个“思”。
缘起缘灭，聚散有时，转眼就要离开，离开晨钟暮鼓的生活，离开清净庄严的
寺庙，离开後花园的清清水池，离开无缘谋面的圆圆和方方，临走时，却想起三贤
僧之一丰干大师的一句诗“一身如云水，悠悠任去来”。
2004年7月26日
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