第一届《阿含经》有奖徵文　第二名：《阿含经》学习心得

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　　　　《阿含经》学习心得　（萧汉威）

在两千五百年多前的印度，悉达多太子在菩提树下，夜睹明星，悟道成佛，佛陀讲经说法
四十九年，从此佛法流传於天下，佛法的流传，依地域来区分，可分为北传佛教、南传佛
教和藏传佛教，佛陀的教法像一棵大树，结果无数，在各处开枝散叶，反归此佛法大树之
根，古今祖师大德皆曰四部的阿含经是为一切佛法之本源。

《阿含经》在大藏经中是分属第一和第二册，它的内容是由许多长短不一的经典所结集而
成，依佛陀说法的内容分为《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》和《增一阿含》等四部
《阿含经》。早在魏晋南北朝时，便陆续传译至我国，自古来研究的人并不多；直到民国
初年後才有较多的缁俗二众研究。

学习《阿含经》中的教法，有助於我们对原始佛法教义的了解，对整体佛法开展也会有更
进一步的认识与了解。研读《阿含经》的方法，除了基本的佛学辞典，多看其它的注疏也
是必要的，我个人是偏向看古人的注疏，由於古来研读的人较少，精研阿含多为南传佛教
之典籍，我国则有杨郁文教授所著《阿含要略》一书，个人觉得是一本值得参考的书。

「阿含」是梵文和巴利文的音译，古译有阿□、阿笈摩等，整理《佛光大辞典》和《阿含
要略》的解释为圣传、圣典、一切事相应教等。对於相应一词，个人觉得是相应佛陀所说
的正法和正道。学习《阿含经》，令我们了解，如何相应世尊所教导的正法。学佛主要的
目的，是学习佛法解脱烦恼的方法，学习此方法为净化我们的烦恼与习气，令我们的身心
更自在、更清净。

在广大的佛法义理中。「缘起法」是最根本也是最核心思想，缘起，简而言之就是世间的
万事、万物都是由许多因缘相互依靠、聚合所产生的结果，譬如一粒菩提种子，要成长为
菩提树，需要水、阳光、养份等种种的条件，在经中有一偈说明世间因缘相互依存的性质
，偈云：「此有故彼有　此生故彼生　此无故彼无　此灭故彼灭」。

经中佛陀常以十二支的缘起来说明流转生死的过程，反说此过程，即是解脱生死之道。缘
起法的内容，说明了世间的因果，因的聚合而产生了果；果的呈现又有无数因的出现，如
是因缘辗转相生、相灭。

缘起之理，是非常甚深难知难解，对缘起法，我们只能从世间的因缘与果报中窥探其一二
。因果法则中，最为人知是善有善报、恶有恶报的观念，对善与恶的内容，经中有清楚的
说明，如《长阿含经》卷第六中，佛告婆悉吒：「婆悉吒。若刹利种中有不杀者。有不盗
．不□．不妄语．不两舌．不恶口．不绮语．不悭贪．不嫉妒．不邪见。婆罗门种．居士
．首陀罗种亦皆如是。同修十善。夫行善法必有善报。」

从以上经文中，我们对十善法的内容有了基本的了解，此十善法，反之即是十恶法。

从经文的内容中，可看出，佛陀说法的对象，除了一般的信众，出家僧众是为主要对象，
僧众们的修行是为断除烦恼与解脱生死，是更进一步的解脱之法。经中佛陀用了世间和出
世间的二重因果此即：
「苦」－人们流转生死所受的果
「集」－人们流转生死的因
「灭」－人们依正法而行，所得的果
「道」－修行出离世间的方法，即解脱的因

此苦集灭道称为四圣谛；「谛」是真实不虚之意。经中佛陀一再反覆说明此四圣谛之理，
其中最有名就是世尊三转四圣谛法轮，可见四圣谛在佛法中的重要性。四圣谛和十二缘起
是四部阿含经中重要的思想，佛法的教义以缘起为中心，以四圣谛作为起修之处，此二者
皆不离对因与果；果与报之间的论述，借此令众生了解基本的佛法教义。

佛法的修行犹如阶梯，此阶梯称为道次第，即修道的次第，经中，对此修行的次第性有非
常清楚的说明，告诉我们应如何循序渐进的修学，道次第的内容遍布於四阿含之内，如亲
近善知识、听闻正法、修戒定慧都是阿含道中所要修学的内容。为适应不同根基的众生，
世尊也说种种不同的法来度化众生。

《阿含经》无疑是最原始、最根本的佛教圣典，其中的内容建立了整体佛法修行次第与修
行方法，也记录了世尊对四众弟子们的种种开示。从此开展日後许多不同体系的佛法，如
缘起法，在数百年後的印度，大乘佛法兴起，龙树的性空缘起、无著世亲的赖耶缘起。莫
不皆从四部阿含经中的法义所开展出。

学习阿含学，犹如饮水思源，令我们对数千年前，最原始的佛法教义，有了更为清楚的认
识；对自己所修学的佛法之道，也更加有信心。《阿含经》的内容像一盏明灯在芸芸娑婆
苦海中，指引著我们一条光明的道路。


参考书目：
1. 大正藏第一册、第二册。
2. 佛光大辞典。
3. 阿含要略，杨郁文著。
4. 简明佛学概论，于凌波著。




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