最近在查找资料时，发现找到的经文都跟难陀有关，看了一堆关於难陀尊
者的故事後，突然对他跟他的夫人有了更深刻的了解，在了解之馀，不免让人
觉得孙陀利很可怜。觉得她可怜的原因不是因为难陀出家让她一个人独守空闺
，而是因为看到她的痴心与难陀的解脱成为强烈的对比。

　　孙陀利夫人是难陀在家时的妻子，若以世俗的角度来看，他们可真是天造
地设的一对，难陀以英俊出名「身如金色具三十相短佛四指」，而孙陀利夫人
则是「仪容端正世间罕有。光华超绝人所乐见」。在旁人的眼中，也许是极为
羡煞这对神仙伴侣。

　　不过，难陀出家的因缘到了，虽然在《杂宝藏经》卷八中写说难陀是为佛
陀所逼而出家的，但我则相信《根本说一切有部□奈耶杂事卷》中所记的，是
难陀自愿出家的。

　　当时佛陀知道难陀出家因缘到了，便到难陀家里来托钵，孙陀利夫人很担
心他一见到佛陀会跟著他出家，於是就在他额头上沾水，要他在水未乾前回来
，否则罚五百块。在孙陀利夫人的心中，也许万万没想他的丈夫就此不见人影。

　　世尊把钵给难陀後，随後就马上离去，难陀把饭盛在钵後，拿著钵在後头
追他，不过却不敢叫住世尊，结果一路跟随著世尊回到寺中，世尊无意间地问
难陀：「汝能出家不？」难陀很自然地就答应，不过在剃发人为他落发时，他
又反悔，世尊再来问他能不能出家时，他又答应。由此可见得当初难陀的心情
极为复杂，不过，最後他还是决定先出家一下，反正明天还可以回去。

　　出家一开始，难陀可说是在边想回家中边修行的，有时都会想逃跑，不过
在关键时刻却总是又回到僧团中。後来难陀因为想念夫人而画了她的画像，结
果被大迦叶尊者发现，并告诉了世尊，佛陀因而规定「□刍不应为画」的戒律。

　　佛陀看到难陀思念之情难却，因而带他到天堂地狱去看一下，看完之後，
从此难陀的心里起了极大的改变，有了「人生不足贵，天寿尽亦丧；地狱痛酸
苦，唯有涅盘乐。」的想法出现。後来依靠世尊教的方法，难陀证得了阿罗汉
，成为一个关闭根门、饮食知量、精勤修习、正念正智的人；这也是後来佛陀
要比丘们多多学学的难陀法。

　　难陀已成为了阿罗汉，而孙陀利夫人却不知，有一次孙陀利夫人听到有人
来传话说：「汝今发欢喜，严服作五乐；难陀今舍服，当来相娱乐。」高兴得
在家打扮起来；而因为难陀之前有逃跑的经验，波斯匿王很担心难陀会不会又
逃跑了，所以赶去寺里看他在不在，去时才发现他已证得阿罗汉。在王离开之
後，魔行天人来到难陀身边劝他回去找孙陀利，难陀推却说：

「我昔有此心，□□无厌足；为欲所缠裹，不觉老病死。
　我度爱欲渊，无污无所染；荣位悉是苦，独乐真如法。
　我今无诸结，□怒痴悉尽；更不习此法，愚者当觉知。」

　　若就一般人的眼光，可能都会同情孙陀利而怪罪世尊为什麽要让难陀出家
，但由经文中，我们知道世尊都是视机缘，不是每个人都可以出家的。像世尊
就曾跟提婆达兜讲说：「汝宜在家分檀惠施。夫为沙门，实为不易。」世尊只
是知道难陀机缘成熟，要度河了，而於中扮演著摆渡者的角色而已。

　　故事到此算是句点吗？如果是的话就不完美了，因为孙陀利夫人还没解脱
，还在家里痴痴的等候那个离家未归的丈夫。我心里的完美结局是：难陀回到
家中，教导孙陀利解脱的方法，并帮助她证得解脱。不过目前还没看到相关的
经文，如果大家知道也可以帮忙补充。　^^

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
以下是我曾经参考过的经文，有兴趣深入经藏者可以进一步查阅：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

难陀刚出家的记录：根本说一切有部□奈耶杂事卷第十一

世尊告诫难陀不应该贪著好衣：杂阿含卷38（一○六七）

世尊带难陀去天堂地狱看：增壹阿含经惭愧品第十八（七）

难陀成阿罗汉 & 孙陀利听到魔行天子的话：增壹阿含经火灭品第十六（一）

世尊说难陀法：杂阿含卷11（二七五）

世尊请难陀为比丘尼说法：杂阿含卷11（二七六）

难陀故事简洁版：杂宝藏经卷第八（九六）佛弟难陀为佛所逼出家得道缘

难陀故事完整版：佛本行集经卷56、57


--
戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 　　最近在查找资料时，发现找到的经文都跟难陀有关，看了一堆关於难陀尊
> 者的故事後，突然对他跟他的夫人有了更深刻的了解，在了解之馀，不免让人
> 觉得孙陀利很可怜。觉得她可怜的原因不是因为难陀出家让她一个人独守空闺
> ，而是因为看到她的痴心与难陀的解脱成为强烈的对比。

chakwos 真是用功，写得真好！还帮大家补充这麽多经典记载，谢谢您，
我又学到了～ ^_^

难陀尊者真是难行能行，和太太感情这麽好，仍能出家修行，对「爱别离
苦」一定有比别人更深刻的了解，不过就是苦了孙陀利夫人了... :Q

看到 chakwos 提到难陀尊者思念太太，帮她画像那一段，我都快哭啦～
（是因为年纪大了比较容易感动吗）很有那种「满纸荒唐画，一把辛酸泪，
都言作者痴，谁解其中味」的难过。是出自哪边可以麻烦 chakwos 报一下
路吗，我先准备手帕来读 T_T

阿难尊者也遇上了累生累世的太太，对他爱到不可自拔不是吗？（[注1]）

经典中，尊者和太太的爱别离，记载的文字都很简单，但读了都让人很鼻
酸。例如之前读经班也读过类似的事件（[注2]）：

僧迦摩长者子出家又还俗，还俗又出家，总共拉锯了 7 次後，终於在最後
一次出家後证得阿罗汉。但他岳母不知道他已经证果，不甘心，拉著女儿，
抱著孙子、孙女一起来找他，把僧迦摩尊者劈头骂了一顿，还呛声：「我
女儿又没做错事，你凭什麽她！你若真不要我女儿，就把你儿子女儿给我
抱回去自己养！」

但僧迦摩尊者态度冷漠坚决。岳母妻子们见到，知道这次不一样，他不会
再回头了，也就死了心了。

家人若真的死了心，後来的人生应该就能继续下去；但不知道孙陀利夫人、
摩登伽女後来的人生怎麽样了？

耶输陀罗夫人则是连唯一的儿子罗[目*侯]罗也跟著爸爸出家了。以当年
耶输陀罗夫人怀孕时被夫家怀疑，差点被夫家烧死的情形（[注3]）来看，
和夫家关系可能不会很好？不知道这位当年由於施予世尊五茎莲花而和世
尊生生世世结下夫妻缘分的青衣女子（[注4]），後来怎麽样了...

另外例如大迦叶尊者，未出家前的太太婆陀不但是超级大美人，两人累生
累世还就经常是夫妻，但这辈子两人说好一起修行，结婚 12 年没有同床
过。大迦叶尊者出家後，夫人经过一连串很可怕的磨难後，终於在前夫的
接引、教导之下，也证得阿罗汉，成为宿命通第一的比丘尼（[注5]）。

恰恰相反的，也有夫妻两人明明此生都能证得阿罗汉的，却因为感情太好，
而执子之手，与子偕老，平凡相爱的过了一生。（[注6]）

这些情形，到底该怎麽下结论，我也不知道啦... :Q



======================================

[注1] 我还没读过《楞严经》，这是听来的 :p

[注2]《增一阿含经》卷 27〈邪聚品 35〉第 10 经。本经和《杂阿含经》
       卷 38 第 1072 经、《长者子六过出家经》相似度蛮高的，可对读。

[注3]《杂宝藏经》卷10〈(一一七)罗[目*侯]罗因缘〉。

[注4]《佛本行集经》受决定记品第二上。

[注5]《增壹阿含经》卷3〈5比丘尼品〉2、《增壹阿含经》卷 50〈52 大爱
       道般涅盘品〉2、《根本说一切有部□刍尼□奈耶》卷 1 - 卷 2。

[注6]《杂阿含经》卷 42 第 1162 经。

[ melon 同场加映工商服务时间]

1. 小的之前 Talk 版旧文：
   还俗的挣扎。难陀尊者与西藏版电影《色戒》
   http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=talk&nums=8111

2.《色戒》电影（感谢读经班 Amy 同学发现提供）：
   http://www.youtube.com/watch?v=WKfzrdjzYI0

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > 　　最近在查找资料时，发现找到的经文都跟难陀有关，看了一堆关於难陀尊
> > 者的故事後，突然对他跟他的夫人有了更深刻的了解，在了解之馀，不免让人
> > 觉得孙陀利很可怜。觉得她可怜的原因不是因为难陀出家让她一个人独守空闺
> > ，而是因为看到她的痴心与难陀的解脱成为强烈的对比。
> 难陀尊者真是难行能行，和太太感情这麽好，仍能出家修行，对「爱别离
> 苦」一定有比别人更深刻的了解，不过就是苦了孙陀利夫人了... :Q

      好像不是这样，是难陀对孙陀罗很痴心 XD

T11n0310_p0326c19□寻路[8]有行。尔时世尊。於其行路化作大坑。
T11n0310_p0326c20□见已便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去。我今
T11n0310_p0326c21□相忆或容致死。如其命在至晓方行。忆孙陀
T11n0310_p0326c22□罗愁苦通夜。尔时世尊知彼意已。告阿难陀

      世尊为了让难陀顺利出家，
      带他到天上去看天女，结果孙陀罗就被比下去了 ><

T11n0310_p0327b14□佛告难陀。见天女不。答言已见。此诸天女比
T11n0310_p0327b15□孙陀罗。谁为殊妙。白言世尊。以孙陀罗比此
T11n0310_p0327b16□天女。还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗。百
T11n0310_p0327b17□千万倍不及其一。

> 耶输陀罗夫人则是连唯一的儿子罗[目*侯]罗也跟著爸爸出家了。以当年
> 耶输陀罗夫人怀孕时被夫家怀疑，差点被夫家烧死的情形（[注3]）来看，
> 和夫家关系可能不会很好？不知道这位当年由於施予世尊五茎莲花而和世
> 尊生生世世结下夫妻缘分的青衣女子（[注4]），後来怎麽样了...

      听说世尊当时不只一位妻子(注一) XD
      古代帝王有个三妻四妾的事也算悉松平常的事 :p
      只是家谱上，其它二位没有子嗣，
      如果要画家谱，除了正宫之外，旁支也不能忽略喔!

> 这些情形，到底该怎麽下结论，我也不知道啦... :Q
> ======================================

      这麽复杂的情形我也不知道啦 !  ><
      待有心人慢慢考察出来 :Q

(注一) 世尊有三妻四妾，也是听来的，应该是有人考证过，纯属小道消息～

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 看到 chakwos 提到难陀尊者思念太太，帮她画像那一段，我都快哭啦～
> （是因为年纪大了比较容易感动吗）很有那种「满纸荒唐画，一把辛酸泪，
> 都言作者痴，谁解其中味」的难过。是出自哪边可以麻烦 chakwos 报一下
> 路吗，我先准备手帕来读 T_T
请参考底下经文。 ^^

不过经文用字简单，虽然只记说难陀尊者「闻已默然」，但内心的起伏变化，
我想可不是能一言道尽。(毕竟那时难陀尊者尚未证道)

T24n1451_p0252a15□後於一时难陀在石上坐忆孙陀罗。即於石
T24n1451_p0252a16□上画作其像。时大迦叶波因过其所见彼画
T24n1451_p0252a17□石。问言难陀汝何所为。答言大德。我画孙陀
T24n1451_p0252a18□罗形。报言具寿。佛遣□刍作二种事。一者习
T24n1451_p0252a19□定。二者读诵。汝今弃此自画妇形。闻已默
T24n1451_p0252a20□然。迦叶波白佛。佛作是念。□刍作画有此
T24n1451_p0252a21□过生。佛告□刍。难陀痴人忆孙陀罗画其形
T24n1451_p0252a22□像。是故□刍不应为画。作者得越法罪。

话说一开始便为了想知道是谁使得佛陀制定「不应为画」的戒律，让现在有些
人会为到底能不能画像吵翻天而找资料的。那时在猜会不会是那个恶性比丘，
结果一查之下竟然是难陀尊者，这还让我有些意外。

後来又联想到以前读过的「难陀火锅事件」，以及其它跟他有关的经文，突然
觉得尊者成阿罗汉前，走的很挣扎，不像单看一经中所记载的，让人感觉很容
易就变成阿罗汉的。其中心境上的转变，还真的值得令人玩味、琢磨的。

> 家人若真的死了心，後来的人生应该就能继续下去；但不知道孙陀利夫人、
> 摩登伽女後来的人生怎麽样了？
摩登伽女刚好我知道，後来她也成为阿罗汉了，圆满结局。 ^_^

底下是摘录自《佛说摩登女解形中六事经》，可与《楞严经》的开场对读。
文中的「女」便是摩登伽女。

T14n0552_p0896b13□於身有何等益。女即自思惟。恶露形中。所
T14n0552_p0896b14□有正心。则得阿罗汉道。以得阿罗汉。佛语
T14n0552_p0896b15□女起至阿难所。女惭愧低头。长跪於佛前言。
T14n0552_p0896b16□实愚痴故逐阿难。今我心已开。如冥中有灯
T14n0552_p0896b17□火。如乘船船坏得岸。如盲人得扶。老人得
T14n0552_p0896b18□持杖行。今佛与我道。我心中开如是。诸沙

多谢 Melon 的补充，其实底下有些经文我还没读过哩。 ^^

> ======================================
> [注2]《增一阿含经》卷 27〈邪聚品 35〉第 10 经。本经和《杂阿含经》
>        卷 38 第 1072 经、《长者子六过出家经》相似度蛮高的，可对读。
> [注3]《杂宝藏经》卷10〈(一一七)罗[目*侯]罗因缘〉。
> [注4]《佛本行集经》受决定记品第二上。
> [注5]《增壹阿含经》卷3〈5比丘尼品〉2、《增壹阿含经》卷 50〈52 大爱
>        道般涅盘品〉2、《根本说一切有部□刍尼□奈耶》卷 1 - 卷 2。
> [注6]《杂阿含经》卷 42 第 1162 经。

--
戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查

※ 引述《sici2 (爱做梦的小孩)》之铭言：
>       好像不是这样，是难陀对孙陀罗很痴心 XD
多谢 sici2 的补充。 ^^

您说的没错，从经文来看，一开始难陀与孙陀利都算是痴心重吧，不过因为
看到《增壹阿含经》火灭品第十六（一）的记载，才突然让人很同情孙陀利
，觉得她很可怜。经文是这麽写的：

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。
飞在虚空。以颂而嗟叹曰。

汝今发欢喜　严服作五乐　难陀今舍服　当来相娱乐

尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。
修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

经文上写说孙陀利听到非人的声音，而在家中高兴的打扮起来，我其实在猜会
不会孙陀利听到了是一种幻听，也就是因为精神压力太大而产生的幻觉。

即便不是生理所产生的幻听，若这时有旁人从她家经过，会不会也认为她的精
神失常了呢？好端端的一个人，怎麽突然在家打扮的漂漂亮亮的，说她丈夫要
回来了。

尤其是读到「如难陀在家无异」这句，可以看出她一直记得难陀离家前的摆设
，或是自难陀离家後屋内就此一成不变，无论怎麽想，都令人有些伤感...

其实以上都是我乱猜的，有时读经不免联想太多。:Q

不过，还是深深觉得若有人能去解除孙陀利的烦恼，去教她像难陀那样解脱自
在不知有多好啊～　

--
戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 请参考底下经文。 ^^

谢谢 chakwos 把经文引出来 ^^

> 不过经文用字简单，虽然只记说难陀尊者「闻已默然」，但内心的起伏变化，
> 我想可不是能一言道尽。(毕竟那时难陀尊者尚未证道)
> T24n1451_p0252a15□後於一时难陀在石上坐忆孙陀罗。即於石
> T24n1451_p0252a16□上画作其像。时大迦叶波因过其所见彼画
> T24n1451_p0252a17□石。问言难陀汝何所为。答言大德。我画孙陀
> T24n1451_p0252a18□罗形。报言具寿。佛遣□刍作二种事。一者习
> T24n1451_p0252a19□定。二者读诵。汝今弃此自画妇形。闻已默
> T24n1451_p0252a20□然。迦叶波白佛。佛作是念。□刍作画有此
> T24n1451_p0252a21□过生。佛告□刍。难陀痴人忆孙陀罗画其形
> T24n1451_p0252a22□像。是故□刍不应为画。作者得越法罪。

「默然」虽然只有两个字，不过在这边读起来总觉得五味杂陈。
（chakwos 我们两个会不会太感性啊....）

> 话说一开始便为了想知道是谁使得佛陀制定「不应为画」的戒律，让现在有些
> 人会为到底能不能画像吵翻天而找资料的。那时在猜会不会是那个恶性比丘，
> 结果一查之下竟然是难陀尊者，这还让我有些意外。

> 後来又联想到以前读过的「难陀火锅事件」，以及其它跟他有关的经文，突然
> 觉得尊者成阿罗汉前，走的很挣扎，不像单看一经中所记载的，让人感觉很容
> 易就变成阿罗汉的。其中心境上的转变，还真的值得令人玩味、琢磨的。

对呀，像之前读经班读到《增一阿含经》前面的比丘、比丘尼、清
信士、清信女品的进度时，就发现许多佛弟子的真实人生经历，有
时比什麽戏剧都还要戏剧性。

也许每个人都有不同的结，最严重的结最难打开。但一旦打开，对
这个人而言，也许从此天下再也无难事了吧？

虽然说各人得各人的眼泪，不过世尊曾说过，一切众生所受的痛苦，
过去过去，我们也受过一样的痛苦；累生累世中，我们所流过的眼
泪，加起来像大海那麽多。总希望大家都不要白白受苦，而能顺境
善处，逆境顺处，增上修行，依慢离慢，依爱离爱。

（ 矮有反正是 feeling 版，感性一点没关系啦 :p）


> 摩登伽女刚好我知道，後来她也成为阿罗汉了，圆满结局。 ^_^

太好了！真替她高兴，这样我就放心了！（咦这样讲好像怪怪的）

谢谢 chakwos，你读过的经比我多好多喔！大家一起加油吧！^_^

> 底下是摘录自《佛说摩登女解形中六事经》，可与《楞严经》的开场对读。
> 文中的「女」便是摩登伽女。
> T14n0552_p0896b13□於身有何等益。女即自思惟。恶露形中。所
> T14n0552_p0896b14□有正心。则得阿罗汉道。以得阿罗汉。佛语
> T14n0552_p0896b15□女起至阿难所。女惭愧低头。长跪於佛前言。
> T14n0552_p0896b16□实愚痴故逐阿难。今我心已开。如冥中有灯
> T14n0552_p0896b17□火。如乘船船坏得岸。如盲人得扶。老人得
> T14n0552_p0896b18□持杖行。今佛与我道。我心中开如是。诸沙

--
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 尤其是读到「如难陀在家无异」这句，可以看出她一直记得难陀离家前的摆设
> ，或是自难陀离家後屋内就此一成不变，无论怎麽想，都令人有些伤感...
> 其实以上都是我乱猜的，有时读经不免联想太多。:Q
> 不过，还是深深觉得若有人能去解除孙陀利的烦恼，去教她像难陀那样解脱自
> 在不知有多好啊～　

      您引的这一段在中国古籍中这样的女子不算少，反而我觉得您因为
      这样而同情孙陀利是很有智慧的表现，

      「女为悦己者容」，难陀解脱之後，我猜会去度化孙陀利吧!
      如果缘份够深，还是可以度化成功。如您所说，孙陀利的样子看起来
      的确怪怪的......度化的缘份还是很重要，缘份够深厚，度化的事
      就是难陀的家务事，除非孙陀利另有其他缘份，.......

      以经典来看，佛陀与难陀的度化因缘较深，所以佛陀只度难陀，孙陀
      利反而没怎麽著墨，我想这是缘份问题，不是厚此薄彼的问题。

      孙陀利从这角度来看很值得同情 ：）

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 和夫家关系可能不会很好？不知道这位当年由於施予世尊五茎莲花而和世
> 尊生生世世结下夫妻缘分的青衣女子（[注4]），後来怎麽样了...
她後来也出家学道，由般若波罗蜜多到彼岸了，圆满结局 +1  ^^

T11n0310_p0003c29□者。於一切法住无所得者。游无边智海者。已
T11n0310_p0004a01□度智彼岸者。般若波罗蜜多者。般若波罗蜜
T11n0310_p0004a02□多到一切世间波罗蜜者。於三摩地彼岸得
T11n0310_p0004a03□自在者。复有五百比丘尼俱。其名曰摩诃波
T11n0310_p0004a04□□波提比丘尼。瞿昙弥比丘尼。安隐比丘
T11n0310_p0004a05□尼。优钵罗华比丘尼。瘦瞿昙弥比丘尼。耶输
                                                       ^^^^
T11n0310_p0004a06□陀罗比丘尼等。而为上首。复有五百优婆塞
                   ^^^^^^^^^^

附带一提：

我觉得《南传菩萨道》第五章授记品也许可对映《佛本行集经》受决定记品第二上。
主要因为提及的内容极为相似：都有讲到世尊过去行菩萨道时，曾经由一女子的手拿
花供佛，而得到燃灯佛的授记。

假设《南传菩萨道》上提及的须弥陀便是《佛本行集经》的云童子；若依此，那麽就
《南传菩萨道》的记载，则当时的青衣女子(《南传菩萨道》作须蜜多)，就是未来的
耶输陀罗。

底下附的则是《南传菩萨道》第五章授记品的摘录，有兴趣可以参考。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
须蜜多（Sumitta）：未来的耶输陀罗（Yasodhara）

在须弥陀发愿成佛的当下，有位名叫须蜜多的婆罗门少女来参与观看佛陀的人群。
她带了八朵莲花来礼敬佛陀。来到人群中，第一眼看到须弥陀时，她即对他一见倾
心。虽然她想送他礼物，但是除了那八朵莲花之外，她再无他物。因此，她对须弥
陀说：「尊者，我送你五朵莲花以便你可以自己布施给佛陀。其馀三朵我将亲自布
施给佛陀。」过後她把五朵莲花交给须弥陀，再说出她的愿望：「尊者，在你圆满
波罗蜜的时期里，愿我成为与你共同生活的伴侣。」

须弥陀接受了须蜜多送他的五朵莲花，然後在人群当中送给向他走过来的燃灯佛，
再发愿成佛。看到须弥陀与须蜜多两者之间所发生的事情，佛陀在人群里做了预言
：

「须弥陀，这个名叫须蜜多的少女，将会是你许多生中的伴侣，永远一样热诚地助
　你证悟佛果。她的每一个身语意言行都能令你感到愉快。她外表甜美、言语柔和
　及令人心中感到愉快。在你最後一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你
　的阿罗汉果与诸神通之精神财产。」

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戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查
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◆ 修改: 10/11/06 10:45:23 <220.137.72.223> 

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 底下附的则是《南传菩萨道》第五章授记品的摘录，有兴趣可以参考。
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 须蜜多（Sumitta）：未来的耶输陀罗（Yasodhara）
> 在须弥陀发愿成佛的当下，有位名叫须蜜多的婆罗门少女来参与观看佛陀的人群。
> 她带了八朵莲花来礼敬佛陀。来到人群中，第一眼看到须弥陀时，她即对他一见倾
> 心。虽然她想送他礼物，但是除了那八朵莲花之外，她再无他物。因此，她对须弥
> 陀说：「尊者，我送你五朵莲花以便你可以自己布施给佛陀。其馀三朵我将亲自布
> 施给佛陀。」过後她把五朵莲花交给须弥陀，再说出她的愿望：「尊者，在你圆满
> 波罗蜜的时期里，愿我成为与你共同生活的伴侣。」
> 须弥陀接受了须蜜多送他的五朵莲花，然後在人群当中送给向他走过来的燃灯佛，
> 再发愿成佛。看到须弥陀与须蜜多两者之间所发生的事情，佛陀在人群里做了预言
> ：
> 「须弥陀，这个名叫须蜜多的少女，将会是你许多生中的伴侣，永远一样热诚地助
> 　你证悟佛果。她的每一个身语意言行都能令你感到愉快。她外表甜美、言语柔和
> 　及令人心中感到愉快。在你最後一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你
> 　的阿罗汉果与诸神通之精神财产。」
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

谢谢 chakwos 帮忙找到资料！

所以这句：「在你最後一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你的阿罗汉果
与诸神通之精神财产。」的意思，就是耶输陀罗最後也证得了阿罗汉吗？

真是太好了！这样我就放心了啊（擦泪~）

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 所以这句：「在你最後一生成佛的时候，她将成为你的女弟子，获得你的阿罗汉果
> 与诸神通之精神财产。」的意思，就是耶输陀罗最後也证得了阿罗汉吗？
应该是这样没错。 ^^

且由底下《根本说一切有部□奈耶破僧事》卷第十二中的记载，也可以互相证明；
此外，经中亦提及耶输陀罗可说是惭愧第一的比丘尼：

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佛作是念。若化耶输陀罗者。今正是时。我宜令彼出生死海。作是念已。
为耶输陀罗说四圣谛法。彼既闻已。以智慧金刚杵。摧破二十种我见山峰。
悉皆摧灭。证预流果发起信心。从家趣非家策勤修习。证阿罗汉果。

是时□刍尼耶输陀罗。处於众中心怀惭愧。尔时世尊告诸□刍曰。
我一切□刍尼众中。耶输陀罗□刍尼。最具惭愧。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

有件满特别的事，上述经文中提及耶输陀罗听到四圣谛之後「以智慧金刚杵。
摧破二十种我见山峰」因而证到预流果，感觉很有般若波罗密（以智慧到彼岸
）的味道，与前一篇《大宝积经》所提的「已度智彼岸者。般若波罗蜜多者。
…其名曰…耶输陀罗比丘尼等」可说是相呼应。

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戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查