去年或是前年时，曾跟著一位法师学为期约三个月的慈心观，记得刚开始
学时很不习惯，因为入坐後要发愿：「愿我健康、快乐、安详」。心里头不时
生起一个矛盾：「世尊不是教无我吗？既然无我又怎麽能『愿我健康、快乐、
安详』呢？发这样的愿会不会导致贪爱自我？变成一个自私自利只爱自己的人
？」

　　这个问题还真的深深影响打坐品质，因而有跟法师提问过两次，依稀记得
法师的回答都是：「贪爱是不好的东西，想要健康、快乐、安详的话，就要把
贪□痴去掉。」「每个人都希望要健康、快乐、安详，所以自己要先得到利益
才能把慈爱散发出去，去帮助别人。」那时还真的有听没有懂，不过也不好意
思再问下去，因为自己连问题的□结在那都不知道。

　　虽然一直被这个问题卡住，不过自己还是觉得在红尘中打滚的话，慈心观
真的很重要。因为在人际互动中遇到让自己生气的事情时，虽然在心中念佛或
观呼吸的话，可以把心先安定下来，但却笑不出来。而用慈心观的话，只要想
著对方一点点的优点，或是想著对方的一点点值得怜悯之处的话，则□心真的
会融化，真的会很容易发出微笑。而根据脑神经科学研究显示，「笑」可以透
过大脑皮质「传染」，进而让整个气氛变得比较融洽些。

　　後来想到，也许我所怀疑的点在於慈心可以对付贪心吗？慈心对□恨是大
家都知道的事情，但慈心怎麽对贪心，这个还真鲜有人讨论到，且怎麽样的慈
爱才不会变成贪爱，我想这便是我的问题所在。

　　关於慈心怎麽对贪心的具体内容虽然我还不知道（希望知道的师兄可以帮
忙补充 ^^ ），但最近读到《五分律》卷三有个有趣故事倒是可以做为参考：

　　话说提婆达多放醉象欲害世尊不成後，转而买凶杀人。起初先找了一个不
认识佛陀的壮士，给了他很多钱要他去杀佛陀，不过当他一看到「慈心三昧遍
满其身」的佛陀时，不觉舍刀急忙说著：「我今痴狂。欲害世尊。自知过重。
愿听忏悔」。一个人不行，便派两个人，一个去杀佛陀，一个去杀壮士灭口，
但那两个人又一去不回。两个人不行，便派了四个人，如是展转乃至三十二个
人，个个都皈依在佛陀的座下成须陀洹。

　　我猜，提婆达多一定深感莫明其妙，这前前後後共六十三个人到底发生了
什麽事？不过，由这个故事中，可发现原来慈心也可以把贪心融化掉，让原先
贪财的杀手变得不在乎钱财了。

　　由此推测，或许慈爱真的可把贪爱融化掉吧。「一个染著於贪爱的人，如
同深陷在水里一样，不过，一个具有慈爱的人，则是让你整个人漂浮在水上面
，但没有一头栽进里面。」蒂帕嬷如是分享她的经验时，让我的疑惑减轻不少。

　　底下所列的是以前为了了解慈心观，所找的相关的经文，提供给有兴趣或
想一起学习的同学作参考，若有同学知道更多的话，也欢迎帮忙补充。　^^

．杂阿含卷二十七（七四三）：世尊与外道的慈心比较
．杂阿含卷二十七（七四四）：慈心观与七觉支的关系
．杂阿含卷32／第916经：修习慈心的方法
．杂阿含卷47／第1253-1256经：修习慈心的重要
．《坐禅三昧经》卷上/二治□恚法门
．大方广佛花严经修慈分一卷：完整的慈心观法

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戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 　　去年或是前年时，曾跟著一位法师学为期约三个月的慈心观，记得刚开始
> 学时很不习惯，因为入坐後要发愿：「愿我健康、快乐、安详」。心里头不时
> 生起一个矛盾：「世尊不是教无我吗？既然无我又怎麽能『愿我健康、快乐、
> 安详』呢？发这样的愿会不会导致贪爱自我？变成一个自私自利只爱自己的人
> ？」
> 　　这个问题还真的深深影响打坐品质，因而有跟法师提问过两次，依稀记得
> 法师的回答都是：「贪爱是不好的东西，想要健康、快乐、安详的话，就要把
> 贪□痴去掉。」「每个人都希望要健康、快乐、安详，所以自己要先得到利益
> 才能把慈爱散发出去，去帮助别人。」那时还真的有听没有懂，不过也不好意
> 思再问下去，因为自己连问题的□结在那都不知道。

我没有正式学过，不过这阵子刚好看到清净道论中的四梵住，也有类似的讨论。

「修习“我欲乐”，即是说“我欲乐、厌苦、欲生、欲不死，其他的有情也是同
样的”，这样以自己作证人，亦欲与其他一切有情的利益和快乐」
－－摘录自《清净道论》

他的意思应该是说修四梵住最终的目标是遍一切有情，所以才说「四无量心」。
但为了方便修习，所以一开始是以自己为最初的练习对象，自己若体会希求快乐
、幸福、无恼、无怨……才能同理地施慈给其他众生。

试想，我们学佛也是为了要离苦得乐，为了究竟解脱，这看似与「无我」矛盾，
但在实际上是没有这种问题的，这类「善法欲」反而是可以让我执渐渐清净的。

> 　　後来想到，也许我所怀疑的点在於慈心可以对付贪心吗？慈心对□恨是大
> 家都知道的事情，但慈心怎麽对贪心，这个还真鲜有人讨论到，且怎麽样的慈
> 爱才不会变成贪爱，我想这便是我的问题所在。

在清净道论中，它是建议了修习的次第，可以避免一些包括产生贪爱等的过患。

（１）不爱的人，（２）极爱的朋友，（３）中间人（无关者），
（４）敌人等的四种人不应修习∶（５）不应专对异性修习，
（６）绝对不应对死者修习。

前四种是初学者应该避免行慈的对象，後二者是不应该修习的对象。

书中也提到，修四梵住有远敌与近敌。

慈心的远敌就是「□恚」，这是修慈心主要对治的对象，而近敌就是「贪」，
若生起贪爱，就是修慈心的失败。所以要知道二者的不同，修行时的确要注意这点。

四梵住主要对治贪是「舍」，舍的远敌就是贪与□，这就是舍的主要对治对象，
因此循序地修持四梵住，就可以对治贪与□。

不过，如果一开始贪就很强，或许可以由十不净观或三十二分身，
这也是主要对治贪的法门。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 「修习“我欲乐”，即是说“我欲乐、厌苦、欲生、欲不死，其他的有情也是同
> 样的”，这样以自己作证人，亦欲与其他一切有情的利益和快乐」
> －－摘录自《清净道论》
> 他的意思应该是说修四梵住最终的目标是遍一切有情，所以才说「四无量心」。
> 但为了方便修习，所以一开始是以自己为最初的练习对象，自己若体会希求快乐
> 、幸福、无恼、无怨……才能同理地施慈给其他众生。
> 试想，我们学佛也是为了要离苦得乐，为了究竟解脱，这看似与「无我」矛盾，
> 但在实际上是没有这种问题的，这类「善法欲」反而是可以让我执渐渐清净的。
听师兄这麽解释真的真的很清楚多了。 ^^

其实到现在，我还是对那个法师感到歉意，因为记得第二次提问时他便有提到说：
「你觉得佛陀教无我，可是为什麽却要愿我…」可见得他真的知道我的问题。

不过可能他解释的方式与我的思惟不同，所以害他那麽苦口婆心、不厌其烦的
说明之後，结果我还是不懂。

> 在清净道论中，它是建议了修习的次第，可以避免一些包括产生贪爱等的过患。
> （１）不爱的人，（２）极爱的朋友，（３）中间人（无关者），
> （４）敌人等的四种人不应修习∶（５）不应专对异性修习，
> （６）绝对不应对死者修习。
> 前四种是初学者应该避免行慈的对象，後二者是不应该修习的对象。
> 书中也提到，修四梵住有远敌与近敌。
> 慈心的远敌就是「□恚」，这是修慈心主要对治的对象，而近敌就是「贪」，
> 若生起贪爱，就是修慈心的失败。所以要知道二者的不同，修行时的确要注意这点。
> 四梵住主要对治贪是「舍」，舍的远敌就是贪与□，这就是舍的主要对治对象，
> 因此循序地修持四梵住，就可以对治贪与□。
> 不过，如果一开始贪就很强，或许可以由十不净观或三十二分身，
> 这也是主要对治贪的法门。

原来在清净道论中有写，看来似乎还满详细的，找时间去翻看。 :)

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戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查