◎　原作：雪狼

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　　《华□经净行品》第四愿：
　　若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。
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　　「欲」和「愿」其实是一体两面的事情，有成佛度众生的欲，才能发修行
成道的愿。为了分辨，所以通常将「有为法（有所为而为）」归类为「欲」；
而 「无为法（无所为而为）」则称为「愿」。

　　然而，这里所说的「五欲」，则是单纯泛指「色、声、香、味、触」这五
种「有为法」的□围；也就是「从眼根入而好色；从耳根入而好声；从鼻根入
而好香、从舌根入而好味；从身受入而好触」这五种偏好。其实我们可以扩大
成为「六欲」，将「法贪」这个「意根」的过失也列入当中。

　　通常我们可以把世间人分为四种：「富中之贫、贫中之贫、富中之富、贫
中之富」。前两种就是「悭」与「贪」；後两者则是「觉」与「舍」。有了不
肯舍，称为「悭」；没有或自觉不足想要更多，称为「贪」；知道有而成造福
，称为「觉」；没有或匮乏犹能布施就是「檀度」－－「舍」，世间少有。

　　布施又可以分为「财施、法施、无畏施」。财施容易了解，法施就难了！
很多人会自恃得法高人一等，不肯为人说法解惑。或是为了一些利益，如主张
著作权、版权等等…而藏私；不能理解佛法之所以能够「无上」就是在於「能
施」。佛陀喝斥这种人为「焦芽败种」。既然一切法都来自於佛陀，为报佛恩
，应当要「能施」。

　　参考：《静思晨语。慈济宗门》237.《法华经》法用於大用 行於大行
　　(网址：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2167 )

　　「无畏施」就更难了，有些人财施的时候，目空一切，鄙视他人；或是法
施的时候还会出言恐吓，自以为是为他好，空言因果报应，却不能「开示悟入
」导正於途。所以这等等都还不是檀度，还需要继续精进。

　　如果有所求，无论是求财、求名、求利…等等而布施，那都还是「有为法
」，不是「檀度」，因为欲箭尚在身上。但如果能够「无受施者、无施者、无
所施」三轮体空，才是真的「无为法」，这才是「檀度」－－以清净法能度彼
岸，所以称为「檀度」，这是菩萨六度最重要的一度，也称为最上施。

　　也因为有「有为」与「无为」的分别，所以古德特别将六度之首翻译为「
檀度」而不只是「布施」，求其清净本意能被後世知晓。藉以达到究竟清净，
才能 令诸众生得到「安隐乐住」！

　　所以在无量义经选辑当中如此称赞：

　　令诸众生受快乐，三世诸佛所共护；
　　无有众魔能得入，一切邪见难坏败。

　　无常无我与苦空，诸法四相不思议；
　　法性法相本空寂，不出不没不来去。

　　甚深无上大乘义，真大慈悲信不虚；
　　以是因缘成菩提，安乐人文多利益。