学佛小心得
一念当下，当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、
心得解脱。恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。观、照、提。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 学佛小心得
> 一念当下，当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、
> 心得解脱。恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。观、照、提。

能否请大德更进一步说明...[观,照,提]...的代表意义.  非常谢谢!!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> > 学佛小心得
> > 一念当下，当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、
> > 心得解脱。恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。观、照、提。
> 能否请大德更进一步说明...[观,照,提]...的代表意义.  非常谢谢!!

观：即是，时时在用方法。注意是否这一念就在当下此时此地正念分明，知当下一切法为因缘
    所生法时时变化无常即体空，心要守住寂灭清净无杂染觉性去觉知一切，不起贪欲、噌
    心。住平等见不起分别。
照：即是，清楚在使用方法，方法的使用过程非常清楚。也就是正知正念的知道在一念当下，
    当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、心得解脱。
    恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。这样心的运作。
提：即是，当你觉知离开了方法，立即再提起方法。如当你觉知心不在「一念当下，当体即
    空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、心得解脱。恒守此
    正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。」的运作而在其他妄念中，立刻提起回到方
    法。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 能否请大德更进一步说明...[观,照,提]...的代表意义.  非常谢谢!!
> 观：即是，时时在用方法。注意是否这一念就在当下此时此地正念分明，知当下一切法为因
缘
>     所生法时时变化无常即体空，心要守住寂灭清净无杂染觉性去觉知一切，不起贪欲、
噌
>     心。住平等见不起分别。
> 照：即是，清楚在使用方法，方法的使用过程非常清楚。也就是正知正念的知道在一念当
下，
>     当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、心得解
脱。
>     恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。这样心的运作。
> 提：即是，当你觉知离开了方法，立即再提起方法。如当你觉知心不在「一念当下，当体即
>     空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、心得解脱。恒守
此
>     正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。」的运作而在其他妄念中，立刻提起回到方
>     法。

感恩补充说明..是实修时的方法....後学受教了.

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 学佛小心得
> 一念当下，当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、
> 心得解脱。恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。观、照、提。

对不起，打扰了。小的有点好奇，「心守寂灭」的当下，还有没有念头呢？

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> > 学佛小心得
> > 一念当下，当体即空，心守寂灭清净觉性，住平等见。如实知见，不起诸漏、心不染著、
> > 心得解脱。恒守此正念，常行大悲行。摄意、守口、身不犯。观、照、提。
> 对不起，打扰了。小的有点好奇，「心守寂灭」的当下，还有没有念头呢？
当然有，但要正念、清净念。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 对不起，打扰了。小的有点好奇，「心守寂灭」的当下，还有没有念头呢？
> 当然有，但要正念、清净念。

:) 有念头！有正念！那~~~寂灭是指什麽？什麽寂？什麽灭？

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> > 当然有，但要正念、清净念。
> :) 有念头！有正念！那~~~寂灭是指什麽？什麽寂？什麽灭？ 
有念但守於如实知见，不起第二念为寂。不起情绪烦恼，不起贪、噌、痴为灭。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 有念但守於如实知见，不起第二念为寂。不起情绪烦恼，不起贪、噌、痴为灭。

糟糕，越问觉得问题越多， :p 。下面这个问完就打住了吧 ~~  谢谢，您的回答。

此念，空不空？常不常？又谁在知？

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> > 有念但守於如实知见，不起第二念为寂。不起情绪烦恼，不起贪、噌、痴为灭。
> 糟糕，越问觉得问题越多， :p 。下面这个问完就打住了吧 ~~  谢谢，您的回答。
> 此念，空不空？常不常？又谁在知？

很抱歉！越说越让你迷糊，像吾等无修无证无修者。我只能告诉你有念，但尽量不起攀缘识住
的念，保持清净的念。等到真正是开悟者，才来谈「念而无念」「无念而念」。否则是用意识
的观念在说圣言量。
《圆觉经》里面讲：未见自性的人，他揣测这个自性就像旋火轮一样的。意思就是说用意识型
态去认识这个本性，会误解我们真正的本性。
要知无念而念，无念不是什麽都没有，像死人、顽石一样的这叫无念而念。不是说我们这个思
想上，只要把这个念头斩掉、除掉，没有这个念头就无念。
最後引一段六祖惠能的话：「於诸境上心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生
心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。」，以此作为结尾。何用问谁在知？

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 糟糕，越问觉得问题越多， :p 。下面这个问完就打住了吧 ~~  谢谢，您的回答。
> > 此念，空不空？常不常？又谁在知？
> 很抱歉！越说越让你迷糊，像吾等无修无证无修者。我只能告诉你有念，但尽量不起攀缘识住
> 的念，保持清净的念。等到真正是开悟者，才来谈「念而无念」「无念而念」。否则是用意识
> 的观念在说圣言量。
> 《圆觉经》里面讲：未见自性的人，他揣测这个自性就像旋火轮一样的。意思就是说用意识型
> 态去认识这个本性，会误解我们真正的本性。
> 要知无念而念，无念不是什麽都没有，像死人、顽石一样的这叫无念而念。不是说我们这个思
> 想上，只要把这个念头斩掉、除掉，没有这个念头就无念。
> 最後引一段六祖惠能的话：「於诸境上心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生
> 心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。」，以此作为结尾。何用问谁在知？

还以为你会放下这个追问，真是对不起。  ^_^  那我直说了，讲错了，请见谅。

01.你这整句话，感觉上是很好，但是，没有离开意识心。

02.打个比方吧，你有没有去看过电影？还没播放时，萤幕一片空白。播放的时候，你看不到空
白，只看到电影。放完了，电影不见了，又只剩下空白。请问你是看空白还是看电影？

^_^  我只是个凡夫，不懂你讲的深理，还请包涵。  阿弥陀佛。  :)  ;P

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> 还以为你会放下这个追问，真是对不起。  ^_^  那我直说了，讲错了，请见谅。
> 01.你这整句话，感觉上是很好，但是，没有离开意识心。
> 02.打个比方吧，你有没有去看过电影？还没播放时，萤幕一片空白。播放的时候，你看不
到空
> 白，只看到电影。放完了，电影不见了，又只剩下空白。请问你是看空白还是看电影？
> ^_^  我只是个凡夫，不懂你讲的深理，还请包涵。  阿弥陀佛。  :)  ;P

改编一下云居山人的诗歌答覆您：
     影像本是幻化物、缘起缘灭均幻现，
     执有执无皆妄染，本心不动□如如，
     胡来汉来皆显现，何须问我有空白。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 改编一下云居山人的诗歌答覆您：
>      影像本是幻化物、缘起缘灭均幻现，
>      执有执无皆妄染，本心不动□如如，
>      胡来汉来皆显现，何须问我有空白。

自性清净本自在，何须借人诗歌裁。
心得你写表脱耶，何须观众得解怪。
佛说解脱八十载，只为凡夫信乐来。

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> > 改编一下云居山人的诗歌答覆您：
> >      影像本是幻化物、缘起缘灭均幻现，
> >      执有执无皆妄染，本心不动□如如，
> >      胡来汉来皆显现，何须问我有空白。
> 自性清净本自在，何须借人诗歌裁。
> 心得你写表脱耶，何须观众得解怪。
> 佛说解脱八十载，只为凡夫信乐来。

别不以为然
他为此方便的动机是什麽
别急著指证
不可思议的东西二位讨论再久都只会偏离主题而已
先别引经据典
佛当时因因缘而方便说的法 现在的因缘未必适用原字原句
这麽殊胜的因缘使你我共聚
大家都很热心的相互指教
个人的证量不是因区区几篇文字就可了解的

※ 引述
影像本是幻化物、缘起缘灭均幻现，
执有执无皆妄染，本心不动□如如，
胡来汉来皆显现，何须问我有空白。

□|□□|□□|□□|□□|□□|□□|□□|□

※ 引述
自性清净本自在，何须借人诗歌裁。
心得你写表脱耶，何须观众得解怪。
佛说解脱八十载，只为凡夫信乐来。

□|□□|□□|□□|□□|□□|□□|□□|□

以上两位的偈颂
无论是"本心不动□如如",
或是"自性清净本自在",
应该都是利根行者,赞叹!赞叹!

(据说:)
大小乘行者的[三解脱门]是有些差异,
例如大乘法从[无生法忍.不生不灭](无为)下手.
但是声闻法一般是从观[无常](有为)下手.
他们认为所谓利根者可以直接从[空.无作]下手,
像本人这类钝根者,还需要靠观无相(目的:不执著),
虽然我总是慢了半拍(甚至好几拍)才得知,因自己的不正思惟,
将本来无我误以为有我,因为透过有爱.有见在戏论分别!

我认为承认自己根器不如人,不会急功好利,也不是什麽坏事,
至少头壳不会怪怪的,因为明白"诸法无我"还是包含有为.无为。
缘起有(流转门);有为。
观无相(还灭门);无为。
这也不是什麽坏代志!

所谓;
世俗,唯(假)名。
胜义,诸法毕竟空!

^!^