面对生死的修行
那天在禅坐共修x师姐发表生重病後感言，激起我想写这篇看法。
　很多同参道友一心向佛，常赶著念佛、诵经、持斋、持咒、作义工或是想利用打坐求顿
悟以便成佛。然而很多人都在修行，往往在境界现前而深感无力，尤其是面对生死。
依达摩大师血脉论中说；
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得
将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见
性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪
明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
殊不知我们整天忙忙碌碌，可能只是著於外相修些人天福报，终觅佛终不得也。所以达摩
大师血脉论中又说；见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。
念佛、诵经、持斋、持咒、作义工或是想利用打坐求顿悟以便成佛的想法，不是不好或是
不对，究竟要成佛是要福慧两足尊。没有大福报亦难以成佛。
然而我们是否太执著於外相修些人天福报，而忽略了智慧的修行。要知没有智慧，其他五
度波罗密如盲。但有人又说菩萨不是要“不为自己求安乐 ，但愿众生得离苦”吗？但不要
误会它的意思，试问自己都不能自救，焉能救人？自己都不能有智慧在苦中不迷失，焉能
让众生得离苦？或许我们想利用打坐求顿悟以便成佛，但是人的根器有利钝的差别，不是
人人此生就可顿悟成佛。何不学愚，当下依戒、定、慧渐次修行。虽未开悟，当可依相似
空、相似觉依性起修、依佛陀留下经教，依自己根性随缘、随机随力而修。否则还未顿
悟，不知不觉已到地狱门口。
我们要如何看待生死？如何看待世间？
佛陀以此事告诉他的弟子们：虚空或深海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来
到。想要面对死亡不害怕，想要面对真正的不死，就应该思维四种修行的方法。什麽叫做
四法？一、世间一切的造作都是无常的，要不起贪恋，应如是修行；二、世间一切有为法
都是苦的，要厌苦欣乐，应如是思维；三、世间诸法都是无我的，要不执著我相，应如是
受持。四、必须熄灭贪□痴三毒的烦恼火焰，要以涅盘为安，不依神通，应如是证得。
佛陀告诉我们这世间一切的造作都是无常的，要不起贪恋。死亡、无常，不论在虚空或深
海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。我们要如此如实地知道去面对它及
接受它，才是真正面对它及接受它。否则只是概念上的知道，它是不稳定的，它还是一般
的忍，终究会产生苦。
因此我们还未顿悟，则可修此四法。一、要时时起观世间一切的造作都是无常的，既知无
常当知无固定或不毁坏变易东西可执取，故要时时修心不起贪恋；二、要时时起观世间一
切有为法都是苦的，即使有乐也是短暂亦将坏苦，故要厌苦欣涅磐乐，应如是思维；三、
世间诸法都是无我的，没有真正我这个主体、没有真正我这个能完全可控制的。要不执著
我相，应如是受持。四、必须熄灭贪□痴三毒的烦恼火焰，消灭轮回六道因，要以涅盘为
安，不依神通，应如是证得。
要知生死心是入道基础。生死心不切，难以入道。但要知生死心，有经过生死经验往往最
容易了解。记得有一次因缘去见一位在电视上弘法的法师，请教及讨论佛法。经过请教及
讨论佛法後，这位法师劈头这麽一问，你是否也曾经经历过生死经验，不然你对佛法怎会
有如此体会？我说没有，我对佛法是东看看西看看学来的。後来这位法师告诉我，他因病
经历了两次死亡的经验又活了回来，所以发愿讲经行菩萨道。可见历经生死，不见得完全
是坏事，有可能是入道与行菩萨道的助缘。
至於要如何看待生死心以入道？平常即使没病也要起正确的念死之心。
如何修念死者。依菩提道次第广论下士道说：谓应由於三种根本，九种因相，三种决断门
中修习。此中有三：一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，馀皆无
益。
就是平常即使没病也要起观。此中有三：一、思我们决定会死，二、思惟死是无定期，不
知甚麽时候。三、思惟死时甚麽也带不去，除法而外，馀皆无益。
如此常於心中起观能入於心，则对於生死将渐无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦
想，究竟涅磐。
进而能观身、受、心、法，其各各皆为非常、苦、空、非我。观身是有为法，一切有为法
皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、观法，
亦皆相同。
那麽我们就深刻了解这世间的一切，包括自己身体、外在万物事，都是无常瞬间都在变
化，它会生灭变易，你想留住原有想要的，但一点也留不住。既然一点也留不住，那就是
无常的、无我的。既然没办法，那麽我们还能在贪执甚麽？还能舍不得甚麽？家人、情
感、地位、金钱…….亦复如是。
有情寿命只是一心刹那，心消灭之时，即有情灭。心生生之时，即有情生。性体本不来不
去，生那有可喜，死那有可悲。
还是这一句老话：我们并不是只有这一世，我们从无始劫来，随著各不同因缘不知已换了
多少不一样的身，何须执取这一生。我们的自性是不来又不去，每一世看似不同，其实那
只是我们心识的变现而已。众生那怕是父母、夫妻、儿女、朋友….皆是有缘才会相聚，今
世有缘来相聚就善待他吧！共续创造善的来生世界缘，或以清净的心，结往生佛国的清净
缘。就让因缘生而生，因缘灭而灭任其运转著，把主观的意识、烦恼，放下吧！放下吧！

感谢「Golzen」大德的分享！

色身有生老病死，受想思识身有生住异灭； 然而，「五蕴身」却是缘生缘灭之法，
彼等，乃：非我、非我的、非我之我！


※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 面对生死的修行
> 那天在禅坐共修x师姐发表生重病後感言，激起我想写这篇看法。
> 　很多同参道友一心向佛，常赶著念佛、诵经、持斋、持咒、作义工或是想利用打
坐求顿
> 悟以便成佛。然而很多人都在修行，往往在境界现前而深感无力，尤其是面对生
死。
> 依达摩大师血脉论中说；
> 佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼
佛，不得
> 将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，
须是见
> 性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵
经得聪
> 明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
> 殊不知我们整天忙忙碌碌，可能只是著於外相修些人天福报，终觅佛终不得也。所
以达摩
> 大师血脉论中又说；见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。
> 念佛、诵经、持斋、持咒、作义工或是想利用打坐求顿悟以便成佛的想法，不是不
好或是
> 不对，究竟要成佛是要福慧两足尊。没有大福报亦难以成佛。
> 然而我们是否太执著於外相修些人天福报，而忽略了智慧的修行。要知没有智慧，
其他五
> 度波罗密如盲。但有人又说菩萨不是要“不为自己求安乐 ，但愿众生得离苦”吗？
但不要
> 误会它的意思，试问自己都不能自救，焉能救人？自己都不能有智慧在苦中不迷
失，焉能
> 让众生得离苦？或许我们想利用打坐求顿悟以便成佛，但是人的根器有利钝的差
别，不是
> 人人此生就可顿悟成佛。何不学愚，当下依戒、定、慧渐次修行。虽未开悟，当可
依相似
> 空、相似觉依性起修、依佛陀留下经教，依自己根性随缘、随机随力而修。否则还
未顿
> 悟，不知不觉已到地狱门口。
> 我们要如何看待生死？如何看待世间？
> 佛陀以此事告诉他的弟子们：虚空或深海中，深山或地底，这些处所都无法避免无
常的来
> 到。想要面对死亡不害怕，想要面对真正的不死，就应该思维四种修行的方法。什
麽叫做
> 四法？一、世间一切的造作都是无常的，要不起贪恋，应如是修行；二、世间一切
有为法
> 都是苦的，要厌苦欣乐，应如是思维；三、世间诸法都是无我的，要不执著我相，
应如是
> 受持。四、必须熄灭贪□痴三毒的烦恼火焰，要以涅盘为安，不依神通，应如是证
得。
> 佛陀告诉我们这世间一切的造作都是无常的，要不起贪恋。死亡、无常，不论在虚
空或深
> 海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。我们要如此如实地知道去面
对它及
> 接受它，才是真正面对它及接受它。否则只是概念上的知道，它是不稳定的，它还
是一般
> 的忍，终究会产生苦。
> 因此我们还未顿悟，则可修此四法。一、要时时起观世间一切的造作都是无常的，
既知无
> 常当知无固定或不毁坏变易东西可执取，故要时时修心不起贪恋；二、要时时起观
世间一
> 切有为法都是苦的，即使有乐也是短暂亦将坏苦，故要厌苦欣涅磐乐，应如是思
维；三、
> 世间诸法都是无我的，没有真正我这个主体、没有真正我这个能完全可控制的。要
不执著
> 我相，应如是受持。四、必须熄灭贪□痴三毒的烦恼火焰，消灭轮回六道因，要以
涅盘为
> 安，不依神通，应如是证得。
> 要知生死心是入道基础。生死心不切，难以入道。但要知生死心，有经过生死经验
往往最
> 容易了解。记得有一次因缘去见一位在电视上弘法的法师，请教及讨论佛法。经过
请教及
> 讨论佛法後，这位法师劈头这麽一问，你是否也曾经经历过生死经验，不然你对佛
法怎会
> 有如此体会？我说没有，我对佛法是东看看西看看学来的。後来这位法师告诉我，
他因病
> 经历了两次死亡的经验又活了回来，所以发愿讲经行菩萨道。可见历经生死，不见
得完全
> 是坏事，有可能是入道与行菩萨道的助缘。
> 至於要如何看待生死心以入道？平常即使没病也要起正确的念死之心。
> 如何修念死者。依菩提道次第广论下士道说：谓应由於三种根本，九种因相，三种
决断门
> 中修习。此中有三：一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，
馀皆无
> 益。
> 就是平常即使没病也要起观。此中有三：一、思我们决定会死，二、思惟死是无定
期，不
> 知甚麽时候。三、思惟死时甚麽也带不去，除法而外，馀皆无益。
> 如此常於心中起观能入於心，则对於生死将渐无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离
颠倒梦
> 想，究竟涅磐。
> 进而能观身、受、心、法，其各各皆为非常、苦、空、非我。观身是有为法，一切
有为法
> 皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、
观法，
> 亦皆相同。
> 那麽我们就深刻了解这世间的一切，包括自己身体、外在万物事，都是无常瞬间都
在变
> 化，它会生灭变易，你想留住原有想要的，但一点也留不住。既然一点也留不住，
那就是
> 无常的、无我的。既然没办法，那麽我们还能在贪执甚麽？还能舍不得甚麽？家
人、情
> 感、地位、金钱…….亦复如是。
> 有情寿命只是一心刹那，心消灭之时，即有情灭。心生生之时，即有情生。性体本
不来不
> 去，生那有可喜，死那有可悲。
> 还是这一句老话：我们并不是只有这一世，我们从无始劫来，随著各不同因缘不知
已换了
> 多少不一样的身，何须执取这一生。我们的自性是不来又不去，每一世看似不同，
其实那
> 只是我们心识的变现而已。众生那怕是父母、夫妻、儿女、朋友….皆是有缘才会
相聚，今
> 世有缘来相聚就善待他吧！共续创造善的来生世界缘，或以清净的心，结往生佛国
的清净
> 缘。就让因缘生而生，因缘灭而灭任其运转著，把主观的意识、烦恼，放下吧！放
下吧！