科学的发展提升了物质文明，但也加速了环境的破坏，核子武器的威胁，能源的耗竭，基因工程的突
变，人工智慧的不可控制，而问题的根源就在见地上⋯

与时俱进的学佛者，不应避开科学的话题，因为科学探讨宇宙人生的道理，与佛法并无二致，由否定
造物主的主观存在，进而讨论客观的物质存在，直到量子力学的出现，似乎又回到主观的心，这个跳
跃捉摸不定的粒子，推翻了经典物理的看法，对於‘物质’是如何确认这回事，似乎又迷糊了，以藏传
量学来说，能量的心，与所量的境，是一种对待关系，科学却承认心识由物质产生，也就是由脑产
生，这种观点已经站不住脚了，物质的质碍性，与心识的明而了别，是完全不同的性质，万物推究其
本质，必需同类性质的因，才能产生同类性质的果，所以心的本质必需由相同性质的心才能产生，这
样才符合因果律，物质相续物质，而心相续心，并没有一个开始，依无常缘的讲法，既然本身能作爲
後者的因，是由因果所成的，我们假设的起始点，先前必定有相续它自己性质的因，才能符合无常缘
的原则～必需是因果的相续，不是无因无果如同无爲的虚空，所以大爆炸之前还有大爆炸，有无穷的
大爆炸，心识也找不到一个开始，所以我们会有无尽的前世，轮回并没有ㄧ个开始，当然还有来世
了，并非如霍金所说：「人脑就像一部电脑，零件失效後就停止运作，人死後并没有任何事发生，就
是停止运作而已⋯」。

科学认为物质推论其究竟，应当会有组成物质的基本粒子，不认爲物质可以无穷的解析下去，即然是
无穷，就没有一个立足点，就无法成立物质的存在，所以一类科学家还在用对撞机找最小的粒子，量
子物理则说物质是概率性的存在，以佛教下部宗来说，种子可以长出苗芽，所以必须在它那方面找得
到，否则就不会有种子生苗芽的作用，於是有了不可分割极微尘的说法，跟一类科学家讲法相同，必
需要有基本粒子的存在才行，问题是既然不能分割，也就是没有方位，没有方位又如何堆积成粗分的
物质？这种主张心外有境，也就是物质的存在的方式，无需由心来认定，也就是爱因斯坦所说：「月
亮是否只在你看著他的时候才存在？」，以量学的角度，物质存在的方式有两种，境上本身存在而
有，还有就是境上不存在但是有，只好由心来认定，以自续派而言，物质分析到最後，必需靠心来认
定来命名，但不是随便就由心来认定，境上必需无误确认，不能将花绳当作蛇，所以排除了应成派的
唯名安立，唯名安立的理由是，境上若能找得到，何需由心来安立？因为确实找不到，只好由心认定
由心命名，这种可以找得到的感觉，就是一种颠倒的认知，佛教叫做‘无明’，而量子力学已经证明了
这点，光的波粒二相性，既是波也是粒子，而且结果是受测量的影响，所谓‘测不准原理’，要看你用
哪种仪器测量？问题在於仪器的预设，也是来自於心，不能离开心来谈实验，科学在这里似乎打结
了，所以爱因斯坦的月亮如何存在，就可以自圆其说了，ㄧ般我们不推究其本质，存在就是存在了，
若要推究其真实存在的方式，就必需由心来认定，科学就是看你用哪种测量的方式来决定了（当然不
离开心的预设）。

而量子力学的超距作用，又如何解释？量子纠缠，无论多远，乃至超过光速，这边若确认，另一边也
必定能确认，打破了经典物理的看法，与我们的物理世界经验不符，倒底怎麽ㄧ回事？楞严经的解
释，心物其实主客无二，因为万事万物不离开心，能所对待心物ㄧ元，如楞严经云：「⋯一迷为心，
决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯
认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。」，就能解释这种超距的现象，这是汉传圆
教的看法，所以在藏传无自性的探讨後，还有无二的道理，可以提升见解的高度，科学的进步，更证
成了佛法，问题出在心的认知错误，将无自性看成有自性，因爲无自性，万物才会有作用与存在，这
是性空缘起的道理，我是依五藴假名安立，但是我们觉得在五蕴上好像可以找得到我，若能找到哪个
蕴是我的话，那麽还需要其他蕴作什麽？觉得可以找得到我，於是爱自排他，不由自主地造业，这就
是我们轮回受苦的根本原因！

既然是心的错误认知，所以观修空性，与科学探究真理是一致的，而且心的相状只能由心了知，并非
仪器，所以量学里面只承认两种量识，现量与比量，因为排除了错误或相似的心理状态，所以学习教
理，是探索真理的重要依据。