[二十六品法身非相，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是
人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就
是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。]


 以上是转自南怀瑾先生的"金刚经说什麽"


 我有个疑问..
 这四句


 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。




 那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?


 我被搞糊涂了,有前辈能替我解惑吗?
 阿弥陀佛

※ 引述《rhoda (生命是无限光辉的延)》之铭言：
>若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
>那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?

这四句如果按字面解释的话不好了解，

这四句的意思是 如果认为观想见了佛的形像就以为见到了佛，

或是认为只要用嘴巴喃喃地一天24小时不停的发出 "念"佛的音声，

以为这样就能见到如来，那此人是念佛机，不能见如来。

所以念佛是用"念" 而不是用 "念"。

何谓念佛请看以下：
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增壹阿含经 (卷1)
佛告诸比丘。云何修行念佛。
  :
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。
专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。
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别译杂阿含经 (卷9)
汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
所以不仅要观想或忆念佛号以进入情况，还要忆念世尊之所以能成佛，

所行的种种功德才算数。念佛诸功德可自行参阅。

另外什麽才是 "见如来" 勒? 静坐时看到 莲生活猴 在放光吗?

还是半夜作梦听到有人(或神)自称我乃 大自在王猴 转世?

非也，
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增壹阿含经 (卷28)
比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐
省。我优钵花色比丘尼是如来弟子。尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言

　　善业以先礼 　　最初无过者
　　空无解脱门 　　此是礼佛义
　　若欲礼佛者 　　当来及过去
　　当观空无法 　　此名礼佛义
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
世尊从天回来人间，大家争著想第一个见佛，优钵花色比丘尼用撇步

很得意的跑第一个礼到佛，结果世尊却说当观空无法，此名礼佛义。

还有：
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增壹阿含经 (卷24)
沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。
空者非有．非不有。亦复无我。如是智者所觉知。
   :
悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已。世尊告曰。善哉。善哉。
沙弥。即听汝为大沙门
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

观一切法空，无有我 即是见如来。所以世尊再三强调，了解如来真实义

才是真正的"见如来"。

※ 引述《rhoda (生命是无限光辉的延)》之铭言：
>  若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
>  那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?

请不要烦脑，末学试作开解、分析。

先明白在佛经□说邪道、外道，不是我们现代人所想像那□的。邪道只不过是说偏
离了正确的修学方向(不是现代人所思维的"邪")。外道是指非佛法。

T08n0235_p0752a11□须菩提。於意云何。可以三十二相观如
T08n0235_p0752a12□来不。须菩提言。如是如是。以三十二相
T08n0235_p0752a13□观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观
T08n0235_p0752a14□如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛
T08n0235_p0752a15□言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十
T08n0235_p0752a16□二相观如来。尔时世尊而说偈言
T08n0235_p0752a17□　若以色见我　　以音声求我
T08n0235_p0752a18□　是人行邪道　　不能见如来

此段经文是说若以相(用我们的识)来理解佛的境界(智)是终不能的，是行了岐路。
佛的智境是不能用识(声、色、香、味、触)来认知。

可作一喻。太阳能发光和热。如果以光和热(相)来判定甚麽是太阳，这可能误认灯
泡便是太阳。

T08n0235_p0752a19□须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。
T08n0235_p0752a20□得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是
T08n0235_p0752a21□念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐
T08n0235_p0752a22□三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗
T08n0235_p0752a23□三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是
T08n0235_p0752a24□念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
T08n0235_p0752a25□於法不说断灭相。

但若说佛□以相作显现(法)，则也是错误。

又可设一喻。如果说太阳没有光和热，岂不是断灭？

二段经文合解，其观修即是导入不可思义佛内自证智境，即不一不异，离相、非
相。

那平常礼佛，念佛，甚或作观修，有此认知便可。则知这些是道上的方便。

这只是末学之所理解，但望能释解你的烦脑。还望诸前辈指正。

※ 引述《rlai000 (rlai000)》之铭言：
> 又可设一喻。如果说太阳没有光和热，岂不是断灭？

自己作补充。;)

太阳的光和热，是自自然然的，不假外求。佛也者，即法尔成就一切功德。

※ 引述《rhoda (生命是无限光辉的延)》之铭言：
>  我有个疑问..
>  这四句
>  若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

以前净空法师有做过一些开示，觉得满有趣。
他先说「如来」、「佛」名词之不同。
普贤十大愿：
一者礼敬诸「佛」
二者称赞「如来」
可见仔细区分，佛和如来不同。佛究竟圆满，事理都圆满；如来
指的是自性，每个人的自性都和佛一样。也就是说，佛与众生无
差别，指的是自性无差别，佛明了自性，所以他看一切众生和他
无差别，凡人虽然自性和佛无异，但是没有觉悟，所以无法以自
性看一切众生和佛，所以有差别。
释迦说：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
金刚经讲究竟法，谈明心见性，所以这句话要这样理解
如果有人以色、音声想要见我、求我（释迦），那麽这个人所使
用的是错误的方法，不能见自性。

>  那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?
>  我被搞糊涂了,有前辈能替我解惑吗?
>  阿弥陀佛

念佛人的目标主要在求生净土，与上述修行法不同，故不□触。

※ 引述《rhoda.bbs@cbs.ntu.edu.tw (生命是无限光辉的延)》之铭言：
: [二十六品法身非相，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是
: 人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就
: 是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。]
:  以上是转自南怀瑾先生的"金刚经说什麽"
:  我有个疑问..
:  这四句
:  若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
:  那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?
:  我被搞糊涂了,有前辈能替我解惑吗?
:  阿弥陀佛
以下是我的想法 也许不完全正确 看看就好
其实
要解释□中缘由
并不需要什麽高深佛理

所谓「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
这是理所当然之事

在学校里面
不是每天拿老师的照片膜拜、喊老师的名字
考试就能考高分的

但是  如果老师教得很好
後来甚至影响了你的一生
你这时候就会常常把老师的照片拿出来端详
并且时时回味老师说过的话

※ 引述《seashare.bbs@ptt.cc (dreamer)》之铭言：
> ※ 引述《rhoda.bbs@cbs.ntu.edu.tw (生命是无限光辉的延)》之铭言：
> : [二十六品法身非相，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是
> : 人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就
> : 是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。]
> :  以上是转自南怀瑾先生的"金刚经说什麽"
> :  我有个疑问..
> :  这四句
> :  若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
> :  那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?
> :  我被搞糊涂了,有前辈能替我解惑吗?
> :  阿弥陀佛
> 以下是我的想法 也许不完全正确 看看就好
     以色见我----_>凡事不著相,如修只念经而不解经义,如修行过程看见种种异像...
                   就视为佛或菩萨
     以音声求我--->如修行过程听见种种异像,或执著某位老师所说的话....
=    人行邪道---->以上两种会堕入我执...算著魔
     不能见如来--->偏离所来所说的含意

※ 引述《rhoda (生命是无限光辉的延)》之铭言：
> [二十六品法身非相，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是
> 人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就
> 是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。]
>  以上是转自南怀瑾先生的"金刚经说什麽"
>  我有个疑问..
>  这四句
>  若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
>  那我们平常礼佛,念佛,按照这样说法岂不是人行邪道吗?
>  我被搞糊涂了,有前辈能替我解惑吗?
>  阿弥陀佛


       离相与否, 全然是心的问题, 不在於你外相怎做, 外相怎样...


   用反问的来说; 有没有哪一种做法, 遵照那种做法来做, 就是离相之行??

   其实凡是你能描述说明的, 就有相在, 说要怎麽做, 怎麽观察, 怎麽持咒,

   怎麽念佛, 怎麽禅定, 怎麽认识....乃至布施等等, 一一皆有其外相, 不单

   是念佛, 拜佛有外相在; 持戒持咒也都有外相在; 离相, 是心行, 因其无相

   ,  故言语道断, 心行处灭.

       如果以为离相是外相没了叫离相, 那只要是生活, 就是著相; 修禅, 也

   有禅寂之相, 什麽都不去做, 也还是有相; 其实不住相, 不著相端视心的问

   题, 金刚经不是说: "若菩萨不住於法而行布施, 如人有目, 日光名照, 见种

   种色".--外相是布施之相, 内心不住, 就是离相之行, 离相而行於布施.

       念佛亦然, 离不离相, 是心的问题, 由外相是无法知见的.