>请教诸位大德
>正法时期.像法时期.末法时期这些名词
 是源出那部经典?
 其意为何?
>谢谢解说
南无大悲观世音菩萨

通常一般的说法，把佛在世的时代称之为正法，佛入灭後二千年，称之为像法，佛陀
曾亲自对佛像授记，「吾入灭後，汝当代行佛事，摄化众生」，像法行世千年後，即
入末法时代。

根据经典对末法的介绍是佛法愈来愈没落，乱象频生。佛陀的教诲是依法不依人，而
末法的演变将是依人不依法，正法时期有修有证，像法时期有修无证，末法之时将是
无修无证，一些不如法的怪现象会愈来愈多，到那时，再也听闻不到真正的佛法，所
以学佛人要把握能听闻佛法的机会，赶紧学佛，否则一失人身，那就万劫不复了。

请看仁王护国般若波罗蜜经，卷下瞩累品有提到一些，对这略知即可，作为参考，以
砥砺自己学佛精进之用。

另外要把握一点：对事之现象要深入认识，切莫以二分法去看待，所以上白下云老禅
师说：正法时期有末法，末法时期也有正法。好比佛陀时代，也有不如法的六群比丘
、比丘尼，以及提婆达多之害佛等，而末法时代，只要有愿力的菩萨住世弘扬正法，
即有正法之存在。法在人弘，必须要有弘法的人，代代传承，所以参学要具只眼，必
须识得“真”。学佛人日日常请佛住世，请转法轮，即在祈祷佛光普照，法轮常转，
护覆众生。

※ 引述《tty (一心称名)》之铭言：
> >请教诸位大德
> >正法时期.像法时期.末法时期这些名词
>  是源出那部经典?
>  其意为何?
> >谢谢解说
> 南无大悲观世音菩萨

佛说法灭尽经

　　　　僧佑录中失译经人名今附宋录

闻如是，一时，佛在拘夷那竭国。

如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所，稽首于地，
世尊寂静，默无所说，光明不现。

贤者阿难作礼白佛言：世尊前後说法，威光独显。
今大众会，光更不现，何故如此？其必有故。愿闻其意。

佛默不应，如是至三，佛告阿难：

吾涅盘後，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。
魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，
饮酒□肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。

时有菩萨辟支罗汉，精进修德一切敬待，
人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，
□以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，
不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。
设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。

自共於後，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。
但贪财物，积聚不散，不作福德。
贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。
奴为比丘，婢为比丘尼。
无有道德，□□浊乱，男女不别。

令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道。求作沙门，不修戒律。
月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前後，不肯尽说。
经不诵习，设有读者，不识字句。为强言是。不谘明者，贡高求名。
虚显雅步，以为荣冀，望人供养。

众魔比丘命终之後，精神当堕无择地狱，五逆罪中。
饿鬼畜生，靡不经历，□河沙劫。罪竟乃出生在边国，无三宝处。

法欲灭时，女人精进，□作功德。
男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心。
法将殄没，登尔之时，诸天泣泪。
水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。
人民勤苦，县官计克。不顺道理，皆思乐乱。
恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。

劫欲尽故，日月转短，人命转促。
四十头白，男子□□，精尽夭命。
或寿六十。男子寿短，女人寿长。七八九十，或至百岁。
大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。
众生杂类，不问豪贱。没溺浮漂，鱼鳖食□。

时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以为欣快，寿命延长。

诸天卫护，月光出世。得相遭值，共兴吾道。
五十二岁，首楞严经。般舟三昧。先化灭去。
十二部经寻後复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。

吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，於是便灭。
吾法灭时，亦如灯灭。自此之後，难可数说。

如是之後，数千万岁，弥勒当下世间作佛。
天下泰平，毒气消除。雨润和适，五谷滋茂，树木长大。
人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。

贤者阿难作礼白佛：当何名斯经？云何奉持？

佛言：阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别。功德无量，不可称计。

四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去

佛说法灭尽经

本经收於《大正藏》之「涅盘部」