金刚经中有一惯用句法，就是：所谓X，即非X，是名X
例如：所谓般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密
      所谓世界，即非世界，是名世界
      三十二相，即是非相，是名三十二相
      庄严佛土者，即非庄严，是名庄严

可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
为什麽X是非X，所以叫做X？
(我脑筋不好，逻辑不通)
还请诸位大德释疑，感合十恩

※ 引述《Irence.bbs@ptt.cc (我是我 也不是我)》之铭言：
> 金刚经中有一惯用句法，就是：所谓X，即非X，是名X
> 例如：所谓般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密
>       所谓世界，即非世界，是名世界
>       三十二相，即是非相，是名三十二相
>       庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
> 可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
> 为什麽X是非X，所以叫做X？
> (我脑筋不好，逻辑不通)
> 还请诸位大德释疑，感合十恩
所是一个地方, 一个地方称为世界, 即使不是世界的地方也是世界,
这种叫法是在说有一个地方为世界..
四行都是用同一个样本, 描述实体与称名的关系.

※ 引述《Irence.bbs@ptt.cc (我是我 也不是我)》之铭言：
> 可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
> 为什麽X是非X，所以叫做X？
> (我脑筋不好，逻辑不通)

这种语法和「见山是山，见山不是山，见山又不是山」一样。

如果我们约略的知道上述这段话是在描述不同层次的问题，
那麽，我们或许可以理解是因为 2D 语言结构限制了表达 3D
甚至无以用语言来表达的意境。

金刚经这种看似矛盾的语句，其实并不相违背，只是立场点
不同而已。

比如金刚经也讲，不能以三十二相的标准来测量如来，因为
转轮圣王也有同样的特徵，如果以三十二相的标准来判定
如来，那麽，不同层次的转轮圣王和如来就划上了等号。

讲更明白一点的例子，贴上「高级水果」的水果不一定是
「高级水果」；剃光头的，不一定是和尚；叫「棺材板」的
不一定就是真的「棺材板」……等等。

金刚经翻来覆去的语句，都是不断地强调这个问题，也希望
我们不要跌入名相的迷思中。

另外，再以我名字images为例作说明吧，我曾对我自己的名字
下过定义：
------------
images就是images，每个人都根据他们所观察到的images来框
架每个人，这也是刻版印象形成的原因之一。所以，当你脑中的
 images 不断地受到挑战时这是很正常的一件事。

images不会「一路走来始终如一」，因为一路走来始终如一叫作
活死人，请注意，images是复数形，表示有许多图像，你能不能
把一个人的images全部拼凑起来，成为一张完整的拚图呢？

images既是抽象也是具体，也是一种双关语，也是主词和受词，
也是指与所指，放在任何世界都一体适用，因此，我是images :)

-----------------

世间的名相都是流动的，因此没有永□不变的唯一，就像你不能踏入
同样的河流两次一样，因此，你可以连接到四部阿含所强调的重点：
「五阴无我」做思想上的连接。

总而言之，金刚经的语法说明了语言的局限，也强调名相本质上的流
动（如果有所谓的「本质」，那麽，又何来的「流动」，所以，「本质
」不是「本质」但也是「本质」，因为如果没有一种「本质」叫作「流
动」，那麽我们又怎麽表达「流动」这个「本质」呢？，所以「本质」
不是「本质」是名「本质」）

当然，也有一部分必须靠您在修行中的默悟来体会其义，但这一部分的默悟
是语言不能表达的，这又会牵涉到密宗的修持…唉…真是麻烦。

但金刚经所要表达的是如此，如果，你可以跳来跳去的思考，打破一般线性
逻辑的思考，那麽，你大概可以掌握金刚经两、三成的意思，其馀的，就靠
自己的努力了。

当然我解说的不一定是对的，您也可以参考别人的说法。

祝

好
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 禅与静坐板 - 真心交谈的坐坐板                                 BudaSitting
◆ 修改: 04/04/18  3:31:31 <61.31.66.85> 
◆ 修改: 04/04/18  3:36:18 <61.31.66.85> 

※ 引述《Irence (我是我 也不是我)》之铭言：
: 金刚经中有一惯用句法，就是：所谓X，即非X，是名X
: 例如：所谓般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密
:       所谓世界，即非世界，是名世界
:       三十二相，即是非相，是名三十二相
:       庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
: 可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
: 为什麽X是非X，所以叫做X？
: (我脑筋不好，逻辑不通)
: 还请诸位大德释疑，感合十恩

先说佛言：「佛告阿难如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟」
(大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷一)

还记得金刚经有一段怎麽说的吗？
『众生众生者．如来说非众生．是名众生』
(非说所说分第二十一)

我用树木来比喻。
就像树木，树木到处都有，没有什麽稀奇，
也许你看树木是树木，但是在砍树的工人眼里，树木是工作。
在商人眼里树木是钱，在雕刻师眼中是一尊佛像，在化学家眼中是中子、电子、质子。

但是其实树木仍是树木，只是有无限可能，因缘合成，聚生成树木。
就像是众生，众生其实就如来常说的，其实觉性与世尊无异，只是因尘缘轮回，
久失本性，所以显现出众生相。


最後末学再举一例让你知道一切唯心造。

1. 一个人有眼睛，看到『月』这个字。
2. 另个人是文盲，看到『月』这个字。
3. 再另一个人不是文盲但却瞎子，听到有人跟他说有一个『月』字在前面。

其实只有 1 与 2 的人看到『月』字。
但是只有 1 与 3 的人真的看到了这个『月』。

所谓的『看』是眼睛看还是用心去『看』？

※ 引述《Irence.bbs@ptt.cc (我是我 也不是我)》之铭言：
> 金刚经中有一惯用句法，就是：所谓X，即非X，是名X
> 例如：所谓般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密
>       所谓世界，即非世界，是名世界
>       三十二相，即是非相，是名三十二相
>       庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
> 可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
> 为什麽X是非X，所以叫做X？
> (我脑筋不好，逻辑不通)
> 还请诸位大德释疑，感合十恩


      先说楞伽经中之譬喻:

  因为热气蒸腾, 光线折射的缘故, 有幻象产生, 这叫阳焰. 有一只口渴的鹿,
  见了这阳焰水, 就不断的去追逐; 而有智慧的人, 则了知它的幻妄, 故不驰
  逐阳焰. 然而这阳焰, 不论是你迷惑, 或是了解其实质, 这鹿与智者都是同样
  看到的.
      阳焰喻法, 口渴的鹿, 则是迷惑的人; 了解阳焰虚妄的智者, 是了解法的
  实质.
      若用金刚经的句法来说这阳焰; 佛说阳焰, 即非阳焰, 是名阳焰.

  金刚经的句法, 是很直接了当的说明, 更多的解释, 反而会推远了.

  佛说xxx--指称,  不须多解
  即非xxx--说明其虚妄.
  是名xxx--这就是xxx之名的意义.

  整个句法, 连贯起来, 表达的是诸法无实, 唯是假名字, 这即是如实知, 如实见;
  " 如是信解, 不生法相",又

  佛说xxx-- 既可指陈, 即是同见其相.
  及非xxx-- 然智慧了知其无自性, 故说非....
  是名xxx-- 以是义故, 称名为xxx.

      楞严经云:" 全真成妄, 全妄即真", 迷於阳焰时说"妄", 了知其妄即是真实,
  更无别真实; 圆觉经云:" 知幻即离, 不作方便; 离幻即觉, 亦无渐次"义理皆相通
  透, 当细思之.

※ 引述《Irence.bbs@ptt.cc (我是我 也不是我)》之铭言：
> 金刚经中有一惯用句法，就是：所谓X，即非X，是名X
> 例如：所谓般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密
>       所谓世界，即非世界，是名世界
>       三十二相，即是非相，是名三十二相
>       庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
> 可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
> 为什麽X是非X，所以叫做X？
> (我脑筋不好，逻辑不通)
> 还请诸位大德释疑，感合十恩

就如你有名字,但名字能代表你吗?和你相同名字有几个人(可能很多)
但有人可以代替你吗(不可能)
所以佛有三十二相，身会老，亦会死，但真实的法身，却一直存在的。
所以庄严佛土者，即非庄严，就如菩萨，去救度三恶道之人，处於极苦之地，但心
却清静无为，所见之地亦清静（故经曰：随其心静即佛土静），故名庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严

※ 引述《Irence (我是我 也不是我)》之铭言：
: 金刚经中有一惯用句法，就是：所谓X，即非X，是名X
: 例如：所谓般若般罗密，即非般若般罗密，是名般若般罗密
:       所谓世界，即非世界，是名世界
:       三十二相，即是非相，是名三十二相
:       庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
: 可是我就是搞不懂这种句法想表达的意涵是什麽？
: 为什麽X是非X，所以叫做X？
: (我脑筋不好，逻辑不通)
: 还请诸位大德释疑，感合十恩
  金刚经里面有很多是需要实修实证才能了解他的究竟意思的
  或者是在定中去参悟
  就像："所谓世界，即非世界，是名世界"
  所谓的世界并不是指的是外面的世界
  而是自己内心的世界
  因为"一心生万法，万法归於一心"
  我们外面所觉受到的世界
  其实都是从我们的"心"所反映出来了!!
  一切为心造......
  所以说所谓世界，即非世界，是名世界...
  请大家多指教!!